@ 26 اسفند، 1391 به قلم داريوش ميم
امروز هر چه به ذهنام فشار آوردم تا واژهای به فارسی بیابم که معادل این حس یا حالی باشد که در پیاش هستم، نیافتم. در زبان ما، واژههای «ترحم» و «دلسوزی» بیشتر معنایی از بالا به پایین دارند، فاعل آن از موضوع ترحم و دلسوزی فاصله دارد، خود را دور از وضعیت موضوعاش میبیند. انسلاخ و انقطاعی در ترحم و دلسوزی هست که حق این حال را ادا نمیکند. اما واژهای هست در عربی که دیگر عربی نیست و آمیخته است با زبان فارسی. این واژهی مهربان و انسانی «شفقت» است.
اولین باری که توجهم به بار معنایی این واژه جلب شد در آثار عینالقضات همدانی بود. عینالقضات در نامههایاش هم خود اهل دعاست و هم مخاطباش را به دعا فرا میخواند. مضمون تعظیم امر خداوند و شفقت بر خلق او یکی از مضامین محوری آثار عینالقضات و تفکر اوست. شفقت با ترحم و دلسوزی تفاوت دارد. بسیار به موضوع نزدیکتر است و در واقع موضوع شفقت دیگر، کسی دیگر نیست. او هم امتدادی از ماست. شفقت بسیار انسانیتر است. انسانی است؟ شاید. چه بسا بتوان گفت الاهی است. شفقت از ویژگیهای مهم پیامبران هم هست: پیامبرانی در لباس بشر، با بشر و برای بشر. این مضمون در داستانی که دربارهی موسی نقل شده است بسیار برجسته است. موسی سراسیمه در پی برهای از میان گلهاش میدود که خود را به همه جا میزند و به خود آسیب میزند اما موسایی که در اوقات دیگر به آسانی خشم میگیرد، چنان صبوری، خویشتنداری و مهری از خود نشان میدهد که قابلیت پیامبری او را آشکار میکند. موسای پیامبر، موسایی است که اهل شفقت است. بر خطاهای مردمان خشم نمیگیرد. چه در حق او جفا کرده باشند چه در حق خودشان.
شفقت برای من هم مهیب است چون رویی با خدا دارد و هم لطیف است چون رویی با خلق دارد. روی با خدا داشتن شفقت گویی آینهای است در برابر جلالت او؛ او که ذو الجلال و الاکرام است. روی با خلق داشتن شفقت، حکایت از همدلی و فروتنی دارد. در کنار شفقت دشمنی، کینهجویی، انتقامگیری یا رنجش و غبار بر دل داشتن نمیگنجد. با دل سوزاندن بر دیگری و ابراز ترحم، همهی اینها شدنی است. میتوان بر کسی دل سوزاند ولی همچنان از او رنجیده بود یا حتی گمان کرد که حقاش بود که چنین و چنان شد. در شفقت این تنگی و این عسرت نمیگنجد. شفقت میدان فراخی است برای محبت. برای مهربانی. حال شفقت درست مانند خود شفقت واژهای مهربان است. شفقت گویی با اشک عجین است؛ به زلالی اشک و به پاکیزگی و بیگرهی آن.
به مقام شفقت رسیدن و بر خلق خدا شفقت ورزیدن، خود مقام و منزلتی است. همت میخواهد به هر دو معنا. توفیق میطلبد. به صرفِ اراده کردن شفقت، شفقت برای آدمی میسر نمیشود. شفقت را گویی به آدمی میبخشند. باید دریچهای گشوده شود و نوری بتابد. دریچه را شاید بتوان به جهد گشود ولی نور را نمیتوان به زور جذب کرد. شفقت حال غریبی است، مقام عزیزی است. مثل دریایی است از آرامش که دارندهی آن نه تنها خود لطیف میشود بلکه اطرافیاناش نیز از لطافت انسانی او – از این انعکاس لطف الاهی – حظی میبرند و نوری حاصل میکنند. شفقت بسیار به مهربانی نزدیک است. مهربان باشیم و شفیق. هم با دیگران و هم با خود.
[واقعه] | کلیدواژهها: , عينالقضات همدانی
@ 24 اسفند، 1391 به قلم داريوش ميم
چیزی که مینویسم یک نکتهی روششناختی است؛ لزوماً تئوری فلسفی نیست. این ستون فقرات کار خردگرایان نقاد است. به اختصار توضیح میدهم تا قصه روشن شود. اهمیت این نکتهی روششناختی هم این است که کاربردهای عملی گستردهای هم در فلسفهی علم – و خود علم – و هم در جامعه و سیاست میتواند داشته باشد. سعی میکنم چکیدهی روش را به اختصار با زبانی ساده توضیح دهم.
نخست. وقتی از «حقیقت» سخت میگوییم در واقع مراد ما «تئوریهای صادق» است – یعنی نظریههای درست – نه «باور موجه». خردگرایان نقاد میانهای با توجیه و تأیید (با اقتضائات استقراییاش) ندارند. خردگرایان نقاد، ابطالگرا هستند. هیچ نظریهای که برای تقریب به حقیقت پیشنهاد میشود، نظریهی نهایی نیست. یعنی حتی وقتی از تئوریهای صادق حرف میزنیم فقط عجالتاً آن را صادق مینامیم تا زمانی که این نظریه رد یا نقض شود. در مشی خردگرایان نقاد، استوارترین نظریهها هم همچنان تنها «بهترین حدس» ما هستند.
دوم. تحول تئوریها و جستوجو برای نظریههای بدیل – و بهتر – زمانی آغاز میشود که یک تئوری از برآوردن انتظاراتی که از آن میرود ناتوان بماند؛ این یعنی نظریه در جایی به مشکل بر میخورد. مثال روشناش، نظریههای کیهانشناختی زمینمحور است (در مقابل نظریهها یا مدلهای خورشید-محور). نتیجه این میشود که نظریهپردازان – و این نظریهپردازی را میتوان از حوزهی فیزیک و کیهانشناسی به حوزهی علوم سیاسی و علوم انسانی هم تسری داد – برای حل مشکل، راهحلهایی موقتی یا آزمایشی عرضه میکنند و سپس این راهحلها را در معرض ارزیابی انتقادی قرار میدهد. پس از اینکه راهحل از این ارزیابی انتقادی سربلند بیرون آمد (در ادامه توضیح میدهم چطور)، نتیجه رسیدن به راهحلی برای آن مشکل نیست؛ بلکه نتیجه تحولیافتن مسأله است. یعنی مشکل شکل دیگری پیدا میکند (دلیلاش هم این است که «راهحل» همواره موقتی است و به ظن قوی در آینده نقض یا رد خواهد شد و نیازمند تکمیل یا بازنگری خواهد بود).
سوم. ارزیابی انتقادی یک نظریه به شیوهی خردگرایان نقاد از طریق کوشش برای رد یا نقض آن نظریه میسر است. یعنی برای توفیق در ارزیابی انتقادی یک نظریه، خردگرایان نقاد هیچ وقت سراغ مثالها یا نمونههای بیشتری نمیروند که در «تأیید» آن نظریه باشد بلکه تمام کوشششان را به خرج میدهند تا آن نظریه را رد کنند و تنها زمانی که از رد آن نظریه ناتوان بمانند، خواهند گفت که این نظریه، فعلاً، بهترین حدس ما به شمار میآید، تا اطلاع ثانوی.
التزام به این روش خردگرایان نقاد برای بسیاری از کسانی که به سیاست میپردازند – و حتی نظریهپردازان سیاست و دانشمندان علوم سیاسی – دشوار است نه به خاطر دشوار بودن روش بلکه به خاطر پیامدهای دشواری که دارد. فرض کنید شما صاحب نظریهی الف هستید و خودتان تمام کوششی را که میتوانید برای رد و نفی آن به خرج ندادهاید و در واقع سادهترین راهها را برای رد و نقد آن آزمودهاید و خودتان به همان نقدهای ساده، یا جوابهای ساده و از-سر-بازکن دادهاید یا اگر هم به پرسشی پاسخ جدی دادهاید، اصل پرسش چندان جدی و مهم نبوده است. تئوریهای ناکافی همیشه با تئوریهای بدیل جایگزین نمیشوند ولی وقتی بتوان نشان داد تئوری الف در بوتهی آزمون ضعف و نقصاناش آشکار است، نمیتوان گفت اگر تئوری بدیلی ندارید، بیایید به همین تئوری معیوب و ناقص رضا بدهید (و در همان حال تلویحاً مدعی بهترین تئوری بودن همان تئوریای شد که به اذعان خودتان معیوب است). این قضیه در مسایل سیاسی و اجتماعی کمی پیچیدهتر میشود از این رو که منتقدان این روش در پاسخ خواهند گفت نمیشود سرنوشت و آیندهی مردم را در تعلیق قرار داد تا نظریهپردازی بتواند نظریهی پاکیزه و استوارتری ارایه بدهد که نقصانهای فعلی را بپوشاند. ولی میتوان در پاسخ این انتقاد هم گفت دقیقاً به همین دلیل – که با سرنوشت و آیندهی مردم سر و کار داریم – نمیتوان این تئوری موجود و معیوب را که بارها در گذشته نقصاناش را نشان داده است متکفل آیندهی همین مردم کرد.
بیایید مثال را عوض کنیم. در ناوگانهای هوایی جهان، اگر مشخص شود که یک هواپیمای خاص عیب مهمی دارد منتظر نمیمانند تا هواپیمای بهتری ساخته شود و تا آن زمان ریسکها را همچنان به جان بخرند. هواپیمای معیوب زمینگیر میشود و از چرخهی تولید خارج خواهد شد. نمونهی مهماش کنکورد است. ولی سیاست بیشک از این جنس نیست. انسانها هم هواپیما نیستند ولی نظریهها را میتوان زیر تیغ نقد برد. در سیاست، اشخاص و ویژگیهای فردیشان مهماند ولی بیش از آن نظریههایی که حول آن حرکت و عمل سیاسی میکنند تعیینکنندهاند.
به باور من، در فقدان – ادعایی – بدیلی برای یک پیشنهاد خاص در سیاست، هیچ دلیل عقلی یا فلسفی محکمی برای رو کردن به گزینهای که به نظر من عیوب آشکاری دارد، وجود نخواهد داشت. طلب بدیل و آلترناتیو کردن در بحث سیاست (با این منطق که گزینهی پیشنهادی من در میان سایر گزینهها بهترین است)، مغالطه است و یکی از راههای نشان دادن مغالطی بودن آن این است که طرف مقابل یک جناح سیاسی نیز میتواند با توسل به همین مغالطه وجود، حضور و استمرارش را در قدرت توجیه کند. این پاسخها تنها کمکی که به ما میکنند حرکت در یک چرخهی باطل و تن دادن به معایب نظری و عملی آن است به امید اینکه جایی، روزی، دری به تختهای بخورد و گشایشی بشود.
[تأملات] | کلیدواژهها:
@ 6 اسفند، 1391 به قلم داريوش ميم
امروز تولد سایه است. شاید امسال اولین سالی است که میبینم در فضای مجازی به این حادثهی زمینی – یعنی تاریخ تولد سایه – اینقدر به وفور، با عکس و شعر و تفصیلات اشاره میشود. دقیقاً به همین دلیل، دستی گویی از پس میکشدم که چیزی باید بنویسی واقعاً؟ خودم به خودم نهیب میزنم که خوب بله «حق صحبت میگزارم» و از این حرفها.
سایه را چند سال است میشناسم؟ شاید ده سالی پیشتر اولین بار با پرویز مشکاتیان در خانهاش دیدمش. شفیعی کدکنی هم آن شب آنجا بود. ولی واقعاً برای شناختن سایه نیازی به این بود که آن شب در خانهاش در تهران ببینماش؟ یا مثلاً یکی دو سال بعد در کلن؟ یا اینکه این همه سال دیگر با دیدار حضوری در تهران یا در کلن یا پای تلفن ساعتها حرف زدن؟ نه. معلوم است که اینها نیست. اینها اگر باشد که چیزی جز افتخارات ردیف کردن نیست. افتخارات بیمزهای هم میشوند که چه بسا هر کسی از آن نصیب دارد. پس چه؟
میبینید؟ تا همینجا کلی زور زدهام که مثلاً سرد بنویسم و فرار کنم از حرفهای رایج. شاید تا هر جا این نوشته نفس بکشد و پا بدهد، باز هم با پررویی همین راه را بروم. اما از همینجا دست و دلم میلرزد و به زور اشک را پس میزنم. خوب، سایهی زمینی و انسان اگر میخواهید، سایهای اگر میخواهید با تمام قوت و ضعفهای بشری، بروید همین کتاب «پیر پرنیاناندیش» را بخوانید. سایهای میشود که از پس پرده در آمده است. سایهای که ناگهان نقاب از رویاش افتاده است انگار. ولی سایه همین است؟ نیست.
اصلاً چرا راه دور بروم. سایه همان است که سالها پیش، وقتی در یکی از سالهای دههی هفتاد شمسی که هنوز در مشهد دانشجوی ریاضی بودم، در کتابفروشی خرامانی خیابان دانشگاه، چشمام به «سیاه مشق»اش خورد – سیاه مشق ۴. وسط کتابها – کتابهای شعر – وول میخوردم. دستام گرفتم کتاب را. بازش کردم. فکر کنم این غزل باز شد: بگذار شبی به خلوت این همنشین درد… شاید هم یک غزل دیگر. مهم نیست. هر چه میآمد برای حالی که آن روزها داشتم کافی بود. زانوانم سست شد. بند دلم پاره شد. انگار با تبر زدهاند توی کمرم. خم شدم ناگهان با خواندن شعر. وسط کتابفروشی اشکام سرازیر شد. بعدها فهمیدم که این فقط من نبودم – و نیستم – که اشکام آنجا سرازیر شد. خود شاعر هم اشکاش به نسیمی بند است: مثل طفل دو ساله میتواند بغض کند و بزند زیر گریه.
این را بعداً در خودم کشف کردم که گاهی اوقات – هر چقدر که هم عاطفیام – ظاهرم خیلی سنگدل میشود. یعنی تظاهر میکنم خبری نیست. صورت ظاهر آرام است اما توفانی در درون به پاست. باید هم همینجور باشد خوب. شاید هم نباید. نمیدانم. ولی قصه این است که آدم میتواند یاد بگیرد که چطور با دل پارهپاره، لبخند بزند. دارم بیراهه میروم. بگذریم. سایه در تمام این سالهای سخت و سنگین، در میان این همه ظلمتی که میاناش افتادهایم، مثل دوست، مثل برادر، مثل پدر، مثل رفیق بوده است. یعنی چه بسا بی او این سالهای درنده و ویرانگر را، این روزهای کشنده و خنجر به دست را هرگز تاب نمیآوردم و نمیآوردیم. سایه، خودش بداند یا نداند، بخواهد یا نخواهد، برای من و نسلی مثل من، سرمایهای بوده است. مثل سدی در برابر موجخیز سیلابی بنیانکن. مثل پناهگاه.
این را همیشه با خودم گفتهام. باز میگویم. در دشوارترین لحظاتی که در زندگیام داشتهام چند چیز همیشه به داد من میرسیدند و میرسند. اینها ثابت نماندهاند و شمارشان کمی بیشتر شده ولی همچنان اندکاند. یکی قرآن بود. یکی صحیفهی سجادیه. یکی نهجالبلاغه. یکی حافظ. یکی غزلیات شمس. یکی هم این مثنوی «لطف حق» پروین اعتصامی (که هر بار میخوانمش گردباد در وجودم به پا میشود). بعدها، از اوایل دههی هفتاد به بعد، سایه هم آمد کنار اینها نشست. و ماند. هنوز هم کنار اینهاست.
خوب اگر سایه در این جهان نیامده بود چه میشد؟ فرض کنید حافظ نمیبود. قرآن نمیبود. شجریان نمیبود. مولوی و عطار نمیبودند. خوب دنیا یک چیزی کم داشت. بدجوری کم داشت. بیمزه میشد. خوب است که سایه هست. دنیای ما رنگارنگتر، لطیفتر، پر اشک و آهتر، انسانیتر، پرامیدتر شده و در سایهی ایمان آرمیده. همین ایمانی که لرزان است. ایمانی که به مویی بند است. ایمانی که همعنان وفا به عهد و پیمان است. اینها برای یک نفر «آدم» دستاورد کمی نیست. قصهی صدق است. حکایت راستی و درستی است. گرفتم حاملاش، آدمی باشد با ظاهری اخمو و عبوس که مدام به مخاطباش متلک میاندازد و به هر بهانهای دست به سرش میکند. البته خیال میکند دست به سر میکند ها… بگذریم. قرار نیست شیطنت کنم. میگفتم که همینها برای یک «آدم» کافی است.
ولی آخر قصه، شاید هم از همان اولاش، با خودم زمزمه میکنم که «ای عشق مشو در خط، گو خلق نخوانندت…».
آقا جان! خوب است که هستی! حوصلهی روضهخوانی ندارم. بقیهی امت دارند همینجوری حرفهای شاعرانه و پرسوزِ تبریکات قطار میکنند. خوب است دیگر. ولی ما را چه به این حرفها؟!
خیلی زور زدم مثلاً عاقلانه بنویسم. وسطاش بند را آب دادم. اشکالی ندارد. لازم است. و گرنه آدم میترکد با این همه خون خوردن و خاموشی. تو باش! بیشتر باش! میدانم حوصلهات سر رفته. هی میگویی همه رفتهاند من به عمر الکی دراز ماندهام و از این پرت و پلاها. ولی باش، بیشتر باش! ببین چقدر همهمان تنهاییم! ببین چه روزگار بدی است! «دیدی چه بد شدیم گرفتار دیو و دد»؟ بمان! بیشتر بمان!
پ. ن. عکس هم نگذاشتم. نمیگذارم. مثل شهابسنگ میخورد وسط وجودم و خرابم میکند. همینجوری لا به لای خطوط پنهان باش!
[هذيانها] | کلیدواژهها: , سايه
@ 27 بهمن، 1391 به قلم داريوش ميم
قصه تکراری است ولی به گفتناش میارزد. حرف جنبش سبز است. اینکه آیا «وجود» دارد یا ندارد. سنجشپذیر و آزمونپذیر است یا نه. قضیه خیلی پیچیده نیست. از وجودش شروع میکنم. بیشک، کسانی که جنبش سبز را با حضور خیابانی، با اعتراض پر صدایی که بتواند سد ارعاب و تهدید و سرکوب را بشکند و تلاطم در جامعه ایجاد کند، میشناختند، سخنشان درست است: چنین جنبشی وجود بیرونی و خارجی ندارد (دستکم در حال حاضر). حداکثر حضورش در ذهن و دلهای مردم است (و چه بسا در نحوهی عمل روزمره و گفتارشان). آتش زیر خاکستر است به زعم من. به گمان عدهای همان آتش زیر خاکستر هم نیست و «همه» یا شمار زیادی از همین سبزها، بیتفاوت شدهاند. این ادعای آخر، ادعای بزرگی است ولی سنجشپذیر است. این را توضیح میدهم.
اما قبل از آن به مشروعیت اخلاقی و مشروعیت سیاسی بر میگردم. جنبش سبز، بی تردید در میان تمام خیزشهای اجتماعی و سیاسی ایران، شالودهی اخلاقی استواری دارد به این دلیل که جنبش سبز، بر خلاف ایدئولوژی سیاسی حاکمیت نه تمامیتخواه و تمامیتگرا بود و نه مبنایاش بر انحصارگرایی و مونیسم. جنبش سبز – چنانکه در زبان و ادبیات میرحسین موسوی و مردمی که به او رأی دادند، قابل پیگیری است – جنبشی بود که در آن هر ایرانی فارغ از رنگ و نژاد و اعتقاد و نحوهی پوشش، از حقوق یکسانی در برابر قانون برخوردار است. جنبش سبز تنها برای کسانی نبود که به میرحسین رأی داده بودند؛ شامل کسانی نیز میشد که با او مخالف بودند. این اندیشه، چتر وسیعی داشت و دارد که حتی آغوشاش به روی سرسختترین دشمناناش گشوده است. وسعت فضای سبز، جای کسی را تنگ نمیکند. حتی کسی که امروز در نمییابد سبز بودن یعنی زندگی آزاد، عزتمند، با آبرو و اخلاقی، بعید نیست در آینده این نکته را با گوشت و پوستاش لمس کند. سبز بودن، نام دیگری است برای انسان بودن، نام دیگری است برای حریّت، نام دیگری است برای زندگی سرفرازانه و دور از یأس و ناامیدی. چنین تفکری، بیشک مشروعیت اخلاقی دارد.
میرسیم به مشروعیت سیاسی. مشروعیت سیاسی را چگونه میسنجند؟ با قدرت داشتن؟ با در اختیار داشتن اهرمهای اعمال قدرت؟ با به دست داشتن کلید زندان؟ با توانایی اعمال خشونت داشتن و احتمالاً پرهیز از آن؟ به باور من، جنبش سبز سرشتی دموکراتیک و انسانمحور دارد. برای سنجش مشروعیت سیاسی جنبش سبز، میتوان به سادگی آن را سنجشپذیر، آزمونپذیر و به معنای دقیق کلمه «ابطالپذیر» کرد. فرض کنیم جنبش سبز مشروعیت سیاسی ندارد. راهِ نشان دادن این فقدان مشروعیت چیست؟ راهپیماییهای حکومتی به پا کردن؟ در مجلس شعار «مرده باد» و «اعدام باید گردد» سر دادن؟ رها کردن افسار رسانههای هتاک نظام برای نشر بهتان؟ به بند و زنجیر کشیدن روزنامهها و روزنامهنگاران؟ مهندسی کردن انتخابات و مسدود کردن فضای ابراز نظر آزادانهی شهروندان؟ به انقیاد و ابتذال کشاندن دستگاه قضایی؟ مشروعیت جنبش سبز را میتوان با راهکارهای دموکراتیک سنجید: حق برگزاری تجمعاتی قانونی را باید به رسمیت شناخت و فضا را برای گردهمایی بدون هول و هراس سبزها از ارعاب و تهدیدها امنیتی گشود. انتخابات وقتی رقابتی و آزاد باشد و از صافی سلیقههای تنگنظرانه و گزینشی شورای نگهبان عبور نکند، «رأی» مردم سنجیدنی است. رسانهها وقتی آزاد باشند تا هم صاحبان قدرت را بدون هیچ واهمهای نقد کنند و هم مردم – همهی مردم از سبز گرفته تا غیر سبز – بتوانند فکرشان را بیان کنند، مشروعیت سیاسی سبزها سنجیدنی میشود. وقتی قوهی قضا مستقل عمل کند و بازیچهی سیاستهای گروههای مافیایی نباشد، مشروعیت سیاسی سبزها هم سنجیدنی میشود.
لذا برای نشان دادن اینکه جنبش سبز «مرده» است، مشروعیت سیاسی ندارد یا دیگر در دلهای مردم جایی ندارد، بهترین راه گشودن فضای دموکراتیک است. باز شدن فضای دموکراتیک، که شرط نخستاش تن دادن به «انتخابات آزاد» است و چنگ و دندان نشان ندادن به رأی مردم (مگر شما از رأی مردم میترسید؟)، این جنبش را آزمونپذیر میکند. این بهترین راه «نقد» کردن قابلیتهای این جنبش است. دقیقاً به این شیوه میتوان با توسل به روشهای عقلانی و انتقادی، جایگاه اندیشهی سبز را به چالش گرفت. این راه نقد سبزهاست. در فضای بسته، تاریک، استبدادی، سرشار از سرکوب و ارعاب و تهدید که انحصار رسانه تنها در دست یک گروه که تصادفاً دشمن شمارهی یک سبزها هم هست، سخن گفتن از سنجشپذیری یا در تیررس عقل بودن دعاوی سبزها، پشتوانهی محکمی ندارد. سبزها همچنان به درستی موضع خود «ایمان» دارند و این ایمان داشتن هیچ اشکالی هم ندارد. نمیتوان صدق یک باور را موکول به تحقق شرایطی کرد که بتوان این باور را سنجشپذیر کرد. چنین اگر بود، «علم» هرگز رشد و پیشرفت نمیکرد و گالیله و کپلر و نیوتن و آینشتاین و شرودینگر هیچ وقت مرزهای دانش را نمیتوانستند گسترش دهند.
از آن سو، مشروعیت سیاسی نظام حاکم سنجیدنی است. با همان معیارهایی که در بالا گفتم (از قبیل وجود رسانهی آزاد و مستقل و سالم، انتخابات آزاد و رقابتی، دستگاه قضایی سالم و مصون در برابر اعمال نفوذ حاکمان سیاسی از صدر تا ذیل). درست است که اگر بتوانیم نشان بدهیم مشروعیت یک سلیقهی سیاسی در بوتهی تردید است یا به شدت آسیب دیده است، صدق مدعای موضع رقیب آن لزوماً محقق و محرز نمیشود. ولی راه به چالش کشیدن مدعای رقیب هم از همین معبر میگذرد.
در نظامهای سیاسی استبدادی که جامعه بسته است و فضای سیاسی در چنگ تبلیغات است، بیشک حرکتهای دموکراتیک جایی ندارند و چه بسا هرگز مجال ظهور پیدا نکنند. ولی از هژمونی نظامهای استبدادی، فقدان مشروعیت دموکراسی یا «مرگ» دموکراسی را نمیتوان نتیجه گرفت. سلطهی نظام استبدادی بر یک کشور، نتیجه نمیدهد که دموکراسی یا وجود ندارد یا کسی متمایل به دموکراسی نیست یا چشمانداز رسیدن به فضای دموکراتیک تیره و تار است.
این یادداشت کوتاه را نوشتم که توضیح بدهم «ایمان» داشتن به ارزشهای عینی دموکراتیک و باور داشتن به این «راه» دخلی به مشروعیت یا فقدان مشروعیت سیاسی یا اخلاقی راه مورد بحث ندارد. خلطِ اینها مغالطهی مهلکی است که اصل بحث را دور میزند. رقبای روشهای دموکراتیک و مستبدان هم احتمالاً به روش خودشان ایمان دارند ولی جنس این ایمان با آن ایمان تفاوتهای بزرگی دارد. از یک ایمان، گشودگی، کثرتگرایی، رواداری، ارج نهادن به زندگی، امید، آبادانی و توسعه میزاید و از آن «ایمان» دیگر، مونیسم، انحصارطلبی، خشونت، ویرانی، تباهی، دروغ، نصر بالرعب، پافشاری بر خطاها و درس نگرفتن از اشتباهات زاییده میشود. تفاوت این دو جنس ایمان آشکار نیست؟
[جنبش سبز] | کلیدواژهها: , جنبش سبز, ميرحسين موسوی
@ 25 بهمن، 1391 به قلم داريوش ميم
۱
نخست باید به یاد داشته باشیم که هر چند تعبیر جاافتادهای که برای وضعیت موسوی و کروبی و همسرانشان در این دو سال به کار رفته است «حصر» است (و گاهی هم حتی «حبس»)، اسم دقیق اتفاقی که افتاده است «آدمربایی» است. این ماجرا فاقد تمامی ویژگیهای «حبس» و «حصر» است. هیچ معلوم نیست چه کسانی به چه شیوهای ارتباط این افراد را با مردم و همپیمانانشان قطع کردهاند. هیچ حکم قضاییای در کار نیست. به فرض هم که باشد، حکم قضایی که پنهانی باشد و جزییاتاش معلوم نباشد و مبنایاش نامشخص و استناد به هیچ اصل قانونی در آن نباشد و دادگاهی برای احراز آن تشکیل نشده باشد، از اساس فاقد اعتبار است. لذا، این افراد به معنای دقیق کلمه «ربوده» شدهاند؛ حصر و حبسی در کار نیست. و این آدمربایی را یک شخص یا گروه نامعلوم انجام نداده است: حکومت مرتکب این شناعت شده است؛ نظام با آلوده شدن به روابط و تفکر مافیایی مرتکب آدمربایی از میان معترضان و مخالفان مهم خود شده است و خود به دست خود قوانین رسمی خود را تبدیل به مجموعهای بیارزش و لغو کرده است.
۲
میرحسین موسوی، مهدی کروبی و زهرا رهنورد ربوده شدهاند. واقعیت قصه این است. این را نمیشود با قرائتهای شاعرانه و خیالانگیز نادیده گرفت. هیچ تصویری، چه شاعرانه و آرمانگرایانه باشد و چه انقلابی، نباید ما را از توجه به این واقعیت غافل کند که نظام حاکم بر نظامِ حاکم، جائرانه است؛ زندان، ابزار اعمال خشونت نظام است. و کلید زندان، و انحصار خشونت در دستان قدرتمندانی است که نه تن به قانون میدهند و نه برای شریعت و اخلاق کمترین ارزشی قائلاند. لذا، در این آدمربایی حکومتی حقوق انسانی این افراد، به عنوان فرد، پایمال شده است. در روایتهای آرمانی ما از وضع آنها، نباید فردیت، بشریت و انسانیت آنها نادیده گرفته شود.
۳
اما وضعیت جنبش سبز، کانون این قصه است. جنبش سبز، حزب نیست. یک اندیشه است. اندیشهی ایستادگی در برابر ظلم. اندیشهی تن ندادن به بیداد. اندیشهی زنده نگه داشتن عزت و کرامت آدمی. اندیشهی مبارزه با دروغ. اندیشهی تسلیم مرگ نشدن. اندیشهی امید. اندیشهی زندگی. تمام اینها یعنی ایمان. جنبش سبز دقیقاً به این دلیل که حزب سیاسی نیست و جاهطلبیهای اهل قدرت را ندارد (و دقیقاً از همین روست که از «اصلاحطلبان» متمایز میشود)، متعلق و هدفاش این نیست که خود به قدرت برسد یا فرد خاصی در فلان مقام نباشد (یا باشد). مهم این است که بساط بیداد برچیده شود. مهم این است که زمین تفتیده، سوخته و آفتزدهی ایران بار دیگر روی آب و آبادانی را به خود ببیند. اندیشهها نمیمیرند ولو ماهها، سالها، دههها و قرنها در محاق بروند. سخن گفتن از «شکست جنبش سبز»، به یک معنا مانند این است که بگوییم اهل بیت محمد در کربلا شکست خوردند. به طریق اولی، اینکه بگویی جنبش سبز حداکثر میتواند بگوید از لحاظ اخلاقی خود را حفظ کرده است ولی از منظر سیاسی شکست خورده است نیز همین معنا را دارد. نه ایران فعلی، کربلای زمان حسین بن علی است و نه ما حسین. طرف مقابل هم یزید نیست. اما – و این اماست که بسیار مهم است – اصول و ارزشها همان است. ما برای دفاع از همان چیزی سختی و مصایب را تحمل میکنیم – و شهید هم برایاش دادهایم – که حسین به خاطرش ایستادگی کرد. نظام جمهوری اسلامی امروز به همان شیوهای با ما برخورد میکند که یزید با کاروان اسرای کربلا رفتار کرد. شخصیتها عوض شدهاند ولی منطق همان است؛ منطق بیداد، همان منطق اموی است، اما البته در شکل و صورتِ مدرن و امروزیاش. (و درست به همین دلیل است که جنبش سبز از منظر سیاسی هم زنده است؛ ولی قدرت سیاسی ندارد).
پس از منظر ایمان و اعتقاد ما، از چشماندازِ باورهای ما و اصول اخلاقی و انسانیمان، آنچه که باید در حصر میبود، چیزی که باید ربوده میشد، نه در حبس و حصر است و نه ربوده شده است. ایمان ما همچنان در دلهای ما استوار است. تن یاران و همراهان ما به زنجیر است و از چشمها دور، اما ایمان و اعتقادِ آنها و چیزی که چراغِ راهِ آنها و ما بود، همچنان آزاد است و سرفراز. ما همچنان پیش وجدان خودمان سربلندیم به یک دلیل ساده که هرگز ظلم را نپذیرفتیم. هرگز تسلیم بیداد نشدیم. هرگز امیدمان را از دست ندادیم. هرگز ایمانها را در برابر صولت و هیبت باطل و ارعاب ستمگران نباختیم. دقیقاً به همین دلیل است که وقتی سخن از این آدمربایی در میان میآید، شرمی در میان نیست که ما چه باید میکردیم و نکردیم. آنچه ما باید میکردیم و میکنیم دقیقاً این است: ایمانها را حفظ کنیم و امید را زنده نگه داریم. ایمان به اینکه باطل رفتنی است. ایمان به اینکه نمیتوان با ارعاب و تهدید و دروغ و ریاکاری و تفرعن و تفعنِ اربابِ تهمت و بهتان، بر دلها حکومت کرد. ایمان به اینکه تنها را میتوان به زنجیر کشید و در هم شکست اما باورها و اعتقادها را نمیتوان بر زمین زد. صفای ایمان و عظمت امید به ظلمتِ ظلمِ حاکمان در هم شکسته نمیشود.
۴
تاریخ بخوانیم. تمام حرکتهای بزرگ تاریخ، تمام رخدادهای عظیمی که ملتهایی را دگرگون کرده است، بر مدار ایمان چرخیده است نه بر مبنای مرثیهخوانی، عزاداری و نق زدن و خود و دیگری را با حسی از گناه و عذاب وجدان زیر تیغ یأس و نومیدی فرستادن. این تصور که «موسوی را ربودند و ایران قیامت نشد، نتیجه میدهد این جنبش مایهای ندارد» دقیقاً تصوری است برآمده از نومیدی و یأس (و البته از خطای محاسبه). در هیچ یک از جنبشهای پیشین، در هیچ انقلاب سخت یا نرمی، در هیچ تحول اجتماعی، این حس خودقربانیپنداری و خود-مقصر-پنداری سلسلهجنبان تحولات نبوده است. از زمان پیامبر اسلام بگیرید تا حادثهی کربلا. از قتل حلاج و عینالقضات همدانی و شهابالدین سهروردی بگیرید تا شهدای مشروطه. از اعدام مرتضی کیوان و خسرو گلسرخی بگیرید تا تبعید آیتالله خمینی و حصر آیتالله منتظری. هیچ یک از یاران اینها هرگز با ملامت کردن خویش – برای چیزی که احتمالاً در هیچ حالتی کار زیادی از آنها ساخته نبود – به جایی نرسیدند و گرهی نگشودند. آنچه ضامن بقا و استمرار پیام اینها بود و هست، تنها و تنها ایمان است و پایداری بر عهد خویش. آدمی به عهد زنده است نه به ملامت کردن و ملامت شنیدن. آدمی به وفا زنده است. مصداق وفا این نیست که فردا هر که خود را سبز میداند به خاطر اینکه موسوی ربوده شده است، از شرمندگی خودکشی کند. مصداق وفا این است که سخن میرحسین را به گوش جان بشنود. جنبش سبز را باید زندگی کرد. باید ایمان و امید را حفظ کرد. باید به یاد داشته باشیم که نظام بیداد تنها زمانی پیروز خواهد شد که امید به تغییر را از ما بستاند. آنها زمانی برندهی این بازی میشوند که ایمان ما به درستی راهمان را از ما سلب کرده باشند. اما چرا ما باید تسلیم القائات دستگاهی شویم که دیرزمانی است مشروعیتاش را نزد وجدانهای بیدار از دست داده است؟ چرا باید تن به تاریکی و ارعاب گروهی سپرد که در خیابان با سایهها میجنگند؟
بیایید یک بار دیگر این سخنانِ میر ربودهشده را که هر چند تناش بیواسطه در میان ما نیست، اندیشه و جانِ گدازاناش میان ما حاضر و تکثیر شده است، بخوانیم:
«از ما میخواهند که مسئله انتخابات را فراموش کنیم، گویی مسئله مردم انتخابات است. چگونه توضیح دهیم که چنین نیست؟ مسئله مردم قطعا این نیست که فلانی باشد و فلانی نباشد؛ مسئله آنها این است که به یک ملت بزرگ بزرگی فروخته میشود. آن چیزی که مردم را عصبانی میکند و به واکنش وا میدارد آن است که به صریحترین لهجه بزرگی آنان انکار میشود.
مگر نمیخواهید که ما نباشیم و شما باشید؟ راهش توجه به این واقعیت است؛ مردم با زید و عمرو عهد اخوت ندارند و آن کسی را بیشتر میپسندند که حق بزرگی آنان را کاملتر ادا کند. این مسئلهای است که توجه به آن نه فقط گره انتخابات، که هزار گره دیگر را نیز میگشاید. و اگر بنا باشد حل نشود آرزو کنید که دامنههای مشکل در یک انتخابات، محدود بماند.
برادران ما! اگر از هزینههای سنگین و عملیات عظیم خود نتیجه نمیگیرید شاید صحنه درگیری را اشتباه گرفتهاید؛ در خیابان با سایهها میجنگید حال آن که در میدان وجدانهای مردم خاکریزهایتان پی در پی در حال سقوط است. ۱۶ آذر دانشگاه را تحمل نمیکنید. ۱۷ آذر چه میکنید؟ ۱۸ آذر چه میکنید؟ چشمانی را که در صحن دانشگاه به رزمایشهای بیفایده افتاده و آنها را نشانه ترس یافته چگونه تسخیر میکنید؟ اصلا همه دانشجویان را ساکت کردید؛ با واقعیت جامعه چه خواهید کرد؟»
۵
آنچه در حصر است، ایمان ماست. ایمان ماست که در توفان هیاهو، تهمت، ستم و تبلیغات نظامی بینظام و بساطی بیآبرو هر لحظه دستخوش آسیب است. میرحسین میماند. باقی است. بقای او به بیرون و درون زندان و حصار بودن نیست. بقای او به بقای اندیشهی اوست. آنچه که این سرزمین را از این تباهی و ذلت، از این تاریکی و جهان به بد سپردن میرهاند، ایمانِ ما و امیدِ ماست، نه اینکه میر از چنگ ربایندگاناش آزاد شود (که باید آزاد شود). او برای این ایستادگی کرد که ما بیدار شویم و بیدار بمانیم. او برای این ربوده شد و بر عهد خویش ایستادگی کرد که ما ایمانمان را حفظ کنیم و امید را زندگی کنیم. او برای این از دسترس ما دور نیفتاده است که برای او به سوگ بنشینیم و شعرهای سوزناک بگوییم و مرثیهخوانِ دوریاش باشیم. او دور نیست. او را با مرثیهسرایی دور نکنیم. او با ماست. همراهیاش را با بلند نگاه داشتن شعلههای ایمان و امید، پرفروغتر کنیم. بیایید تن به ظلمت، تن به نومیدی، تن به ظلم، تن به یأس نسپریم. جان هم نسپریم. دل هم نسپریم. ما زندهایم: «با قامتی سرافراز، گرچه شلاقخورده، مجروح و حبسکشیده ایستادهایم».
هرگز ز دل امید گل آوردنم نرفت
این شاخِ خشک زنده به بوی بهار تست!
[جنبش سبز] | کلیدواژهها: , جنبش سبز, سايه, عينالقضات همدانی, ميرحسين موسوی
@ 18 بهمن، 1391 به قلم داريوش ميم
دو یادداشت متوالی از خانم بهاره آروین در گوگل پلاس منتشر شده است (
۱ و
۲؛ هر دوی این یادداشتها هم تا آخرین ویرایش این نوشته عمومی بودهاند) که محورش تحلیل حوادث اخیر در مجلس ایران (و لابد بازداشت و آزادی سعید مرتضوی به دنبال آن) است. مغز مدعای ایشان در یادداشت نخست (و یادداشت بعدی) این است که این منازعه و کشمکش خصلتی دموکراتیک دارد و اصل دعوا دموکراتیک است و نتیجهاش هم دموکراتیک خواهد بود. دلیل اقلی ایشان برای دموکراتیک بودن این دعوا این است که این نزاع با اسلحه حل نمیشود بلکه با صندوق رأی (؟) حل میشود. در ابتدای یادداشت نخست، ایشان حتی را پا را هم از این فراتر میگذارد و میگوید: نام همین ماجرا «دموکراسی» است (به عبارت دقیقتر: دموکراسی همین است دیگر؛ مگر همین را نمیخواستید؟).
بگذارید نخست از یک نکتهی حاشیهای اما تعیینکننده در بحث آغاز کنم. سر تا سر یادداشت نخست با لحن و زبانی عصبی، تحقیرآمیز و متبخترانه نوشته شده است. بنگرید به تعداد دفعاتی که تعبیرهایی از قبیل «چهمان است؟» یا «چهتان است؟» یا «کودکصفت» و تعبیراتی از این دست در متن آمده است (یک شمارش ساده از تعداد این تعابیر در متن به روشنی حکایت از عصبانی بودن نویسنده دارد). یادداشت با غیظ و عصبانیت نوشته شده است. بهتر بود ایشان که دلیری ورزیدهاند که دربارهی فربهترین بحث علوم سیاسی، یعنی دموکراسی، ورود کنند و تحلیل نظری ارایه کنند، کمی صبر میکردند تا خشمشان فرو مینشست و ناگزیر به این همه رطب و یابس بافتن نمیشدند.
هم در متن نخست و هم در یادداشت دوم ایشان، دموکراسی نه بر مبنای محوریت و عاملیت دادن به مردم (یعنی همان چیزی که «دموی» دموکراسی را معنیدار میکند) بلکه بر اساس عاملیت و محوریت دادن به صاحبان قدرت معنا پیدا میکند. فهم ایشان از دموکراسی صوری است. هر نظامی که در آن انتخاباتی برگزار شود (حتی در همان بستر جهانسومی آن که ایشان کوشیدهاند با نقلقولی از برمن و بدون ارایهی هیچ دلیل سنجشپذیری این تصور خطا را جا بیندازند)، لزوماً دموکراتیک نیست. برگزاری انتخابات و وجود صندوق رأی، لازمهی دموکراسی است ولی شرط کافی نیست. اینکه فهم خانم آروین مبتنی بر درکی صوری و البته مغالطی از دموکراسی است از شواهدی که در متن میآورند مشهود است: تونس، مصر، سوریه، یمن (البته در بستر اشاره به تفکیک قوا و دفاع از «اصل مترقی ولایت فقیه»).
در دموکراسی، مهمترین پایهی قدرت مردماند و مردم هستند که به شیوههای مختلف توانایی عزل و کنار گذاشتن قدرتمداران را دارند. مهمترین راه اعمال نظارت مردم، مطبوعات و رسانههای آزاد و مستقل هستند. بر خلاف تصور خانم آروین چیزی که دموکراسیهای موفق جهان را دموکراسی میکند، افشاگری «رقیب» از همخوابگیها یا فسادهای مالی و اخلاقی طرف مقابل نیست بلکه نقش برجستهی «شهروندان» (بیرون از قدرت) و «رسانه»ها و مطبوعات است که سرنوشت این نزاعها را رقم میزند. در این شکی نیست که همیشه دو قدرت رقیب مترصدند (در شرایطی که مبنای رفتارشان کاملاً رئالیستی و بر مبنای منفعتجویی صرف باشد) تا همدیگر را به خاک بیفکنند. اما این فرق ممیزهی نظام دموکراتیک از نظام استبدادی نیست. در نظامهای استبدادی هم رقبا همیشه چهارچشمی مشغول پاییدن همدیگر هستند. لذا این مغالطهی بیمزهای است که بگوییم چون رقبا مشغول مچگیری علنی از هم هستند و طرفین باید ناگزیر به جای قتل و آدمکشی مصالحه و سازش کنند یا در این روند یکی از میدان خارج شود، بازی دموکراتیک شده است. این بازی زمانی دموکراتیک میشود که: ۱) انتخابات آزاد و منصفانه وجود (خارجی نه خیالی و تبلیغاتی) داشته باشد؛ ۲) مطبوعات و رسانههای آزاد، سالم و مستقل از قدرت وجود داشته باشند؛ ۳) دستگاه قضایی سالم و مستقل و قاطعی وجود داشته باشد که به فرمودهی قدرت کار نکند. البته اینها احصای تمام ویژگیهای یک نظام دموکراتیک نیست ولی فقدان هر کدام از این شروط، دموکراسی را از دموکراسی بودناش میاندازد و بر خلاف تصور خانم آروین با ارایهی طرح «مدرنیتهها» (که از آن برمن نیست و بسیاری کسان از جمله آیزنشتات خیلی مفصلتر و تئوریکتر دربارهاش نوشتهاند) یا «دموکراسیها» نمیتوان اصل بحث را مشوش کرد و به حاشیه راند. کثرتگرایی در دموکراسی مترادف با و مؤدی به نسبیتگرایی در آن نیست. مغالطهی خانم آروین در توسل به این مضمون، یکی گرفتن کثرتگرایی با نسبیتگرایی است.
تمام این منازعات و آغاز و انجاماش خارج از ارادهی ملت اتفاق میافتد. تنها کسانی که سهمی و حقی در پیش بردن این دعوا ندارند مردماند. و این خود کل ماجرا را ضد-دموکراتیک میکند: لابیهای قدرت این دعوا را کلید میزنند و لابیهای قدرت سرنوشت این نزاع را مشخص میکنند. از فردا قرار نیست رفراندوم برگزار شود که مردم بگویند آیا میخواهند علی لاریجانی یا محمود احمدینژاد همچنان در قدرت بمانند یا نه؟ از فردا هیچ کس رفراندوم برگزار نمیکند تا ببینند نظر افکار عمومی دربارهی نقش و سهم رهبری در پروراندن و دامن زدن به این نزاعهای ویرانگر و گروکشیهای ضد-دموکراتیک چیست؟ طبعاً چنین دموکراسیای که بتواند خود رهبری را هم به چالش بگیرد و او را عزل کند، در نگاه خانم آروین تابوست به ویژه با آن دفاع پر و پیمانی که «جایگاه» ولایت کردهاند!
این مچگیریهای رقبای قدرتمند، بدون نیاز یا اتکای به رسانههای مستقل و آزاد و سالم رخ میدهد. حقیقتاً اسباب تعجب بلکه شرمساری است که در کشوری که بزرگترین زندان روزنامهنگاران شناخته میشود و درست در همان روزهایی که شمار زیادی از روزنامهنگاران شریف این کشور به اتهاماتی واهی و به شیوههایی خلاف قانون بازداشت میشوند – و ریشهی این دستگیریها را هم میتوان تا خودِ «جایگاه» ولایت دنبال کرد – کسی سخن از دموکراتیک بودن این نزاع بگوید! فراموش نکنید تعطیلی فلهای روزنامههایی را که به فرمودهی همین «جایگاه» ولایت پایگاه دشمن بودند به اجرای سعید مرتضوی، که کانون همین نزاع فعلی است، سلاخی شدند. یک طرف این نزاع خود «جایگاه» ولایت است. در طرحی که خانم آروین از این نظم ضد-دموکراتیک ارایه میدهند، هیچ وقت پای رهبری به میان نمیآید بلکه با نعل وارونه زدن رهبری را که در سخنرانی ۲۹ خرداد بیطرفی و عامل ثبات و تعادل بودن را با جانبداری علنی از میداندار همهی این نزاعها از دست داد، مهمترین ضامن تفکیک قوا میشمارند.
خانم آروین ضمن طرح مضمونی که در آن مناقشهی زیادی هم نیست (اینکه این نزاع به سود «ما»ست نه به زیان ما؛ و اینجا مراد از ما را «مردم»، «سبزها» و «دموکراسیخواهان» میگیرم) اصل بحث را با انبوهی از مغالطات و تعمیمهای بیدلیل به بیراهه بردهاند و نتیجهای شاذتر گرفتهاند که سرراستتریناش تطهیر رهبر کشور و رفع هر گونه مسؤولیت یا خطاکاری از اوست بلکه تعظیم بیسابقهای از مقام و جایگاه او میبینیم که خود مهمترین نشانه بر ضد-دموکراتیک بودن هر دو نوشتهی خانم آروین است: در نظامهای دموکراتیک هیچ صاحب قدرتی از نقد مصون نیست و نقد کردن هیچ قدرتمندی نباید و نمیتواند هزینههایی از قبیل هزینههایی که روزانه شهروندان ما به خاطر ابراز جزییترین مخالفتها با «منویات» رهبری متحمل میشوند، ایجاد کند.
خانم آروین چنان گرفتار این خیالزدگی است که در توضیح مدعای قبلیاش گرفتار تکرار مدعا میشود و گزارهای توتولوژیک را تحویل ما میدهد: «بر چه مبنا صفت دموکراتیک بر این منازعه بار شده است، دوستان از دعواهای کمبوجیا و بردیا تا افشاگریهای هنری چندم بر علیه جیمز چندم شاهد و مثال آوردهاند که هر منازعهای منازعهی دموکراتیک نیست یا به قول خودشان هر گردی گردو نیست. راستش طرح چنین سوال و انتقادی از نظر من بسیار عجیب میآید از این جهت که پاسخ آن بیش از حد روشن و ساده است: این منازعه یک منازعهی دموکراتیک است چون سرنوشت آنرا به جای شمشیر و اسلحه، صندوق رای تعیین میکند».
جملهای که ایشان به عنوان پاسخ آن پرسش یا ادعا طرح میکنند، در واقع تکرار مدعای خودشان و تأیید همان نقد «هر گردی گردو نیست» است. هر جا که سرنوشت یک منازعه با شمشیر و زور مشخص نشود و با صندوق رأی مشخص شود، نزاع به شیوهای دموکراتیک فیصله نیافته است. اینها حداقل شرطهایی است که میتوانند ما را به سوی یک نظام دموکراتیک سوق بدهند ولی در نظامهای مافیایی هم حتی بدون اینکه کسی به شمشیر و زور متوسل شود و دقیقاً با دستکاری در صندوق رأی و مخدوش کردن انتخابات میتوان به منافع مافیا خدمت کرد. نفس اینکه دو قدرتمند در منظر عام گریبان هم را گرفتهاند و بیآبرویی میکنند شاهدی بر دموکراتیک بودن آن فضا نیست. طرفهتر این است که خانم آروین در نوشتهی نخست با لحن عصبی و آزارندهای به همان کسانی میتازد که از این نزاع شادند و در متن دوم هم میگوید این نزاع به سود ما میشود! (البته به معنای خاصی که ایشان اراده میکنند).
هیچ جای این کشمکش اخلاقی، قانونی، شرعی یا دموکراتیک نیست (بله تا خود «جایگاه» ولایت هم اصل دعوا ضد دموکراتیک است). این نزاعی ماکیاولیستی و خدعهگرانه است که رقبای مختلفی با تکیه بر مافیاهای متعدد (که خانم آروین صورت رقیقشده و بهداشتیاش را «دولت رانتیر» نوشتهاند انگار نه انگار که کل نظام از جمله خود نهاد و بیت رهبری همین وضع را دارد) مشغول دراندن همدیگرند. در این نزاع، نه رسانهی مستقلی هست و نه روزنامهنگار شریف و دلیری که بتواند پرده از پلیدیهای قدرتمندان بر دارد (نه اینکه خودشان مشغول دریدن هم باشند برای منافع قدرتشان) بلکه همین نظام «دموکراتیک» درست همان روزنامهنگارانی را که به کار دموکراتیک کردن آن میخورند با پارانویا به حبس و شکنجه میاندازد؛ در این جدال تعفنپراکنانه، انتخابات «آزاد» و منصفانهای وجود ندارد تا «مردم» بتوانند با تکیه بر صندوقهای رأی حاکمان را بدون خونریزی، خشونت و انقلاب (بله بدون توسل به سلاح و شمشیر) عزل کنند. همان «جایگاه» ولایت از تکرار مطالبهی «انتخابات آزاد» خشمگین و هراسناک است. کسی را که حساب پاک است، از محاسبه چه باک است؟ اگر انتخابات واقعاً چنانکه «جایگاه» ولایت میگویند آزاد است، چه نیازی به این همه خشم و خروش و درشتی؟ در این دعوا، قوهی قضاییهی مستقلی وجود ندارد. اگر وجود داشت و سعید مرتضوی مجرم بود، چه معنایی داشت که قاضیالقضات نظام در برابر میل و فرموده و خواست رهبری کرنش کند؟ مجرم، مجرم است چه رهبری بگوید چه نگوید. قوهی قضاییهای که عزم و ارادهی یافتن قاتلان جوانان ما را در این سه سال گذشته ندارد ولی میتواند دادگاهی فرمایشی برای روزنامهنگاران و احزاب سیاسی (که دقیقاً جزء لاینفک دموکراسی و نظارت بر قدرت هستند) برگزار کند و به سرعتی باورنکردنی همه را با استناد به اعترافاتی که در نظام استالینیستی هم سابقه نداشت محکوم کند، چه قوهی قضای مستقلی است؟ فضایی که چنین قوهی قضایی ندارد، دموکراتیک است؟
خیلی بیش از این میتوان دربارهی دو یادداشت خانم آروین شرح و تفصیل نوشت و عین عبارات را سطر به سطر به نقد کشید. اما گمان میکنم تا همین حد به رؤوس مطلب پرداختهام و کفایت میکند. خلاصهی بحث این است که تحلیل خانم آروین، در خوشبینانهترین حالت، مبتنی بر مغالطه و درک نادرستی از دموکراسی است و عجیب نیست که منجر به این تجلیل و تهلیل حیرتآور از تمام فجایع نظامی شود که امروزه نه در افکار عمومی جهان و نه نزد وجدان و دلهای مردم ایران مشروعیت پیشین را ندارد. خوب است ایشان که تازه نامشان مزین به درجهی دکتری شده است، کمی عنان قلم نگه میداشتند و حرمت دانش را با مصلحت حکومت و قدرت (خواسته یا ناخواسته) گره نمیزدند.
دوش آن صنم چه خوش گفت در مجلس مغانم
با کافران چه کارت گر بت نمیپرستی؟!
پ. ن. خیلی کلنجار رفتم با خودم که این بند را نقل نکنم و چیزی دربارهاش نگویم ولی خانم آروین همین بند را برجسته و پررنگ کردهاند (لابد نه برای ما بلکه برای بعضی خوانندگان خاص و ویژهای که خیلی جایگاه و شأنشان «دموکراتیک» است): « ما خیلی عرضه و هنر داریم تلاش کنیم تفسیر همسو با منافع و مطالبات خودمان از وقایع را ترویج کنیم و جابیندازیم و این تفسیر هم این است که منازعهی درگرفته نه مخل آرامش مملکت است، نه مخل امنیت، خیلی هم طبیعی و دموکراتیک و افتخارآمیز برای کلیت نظام سیاسی و از این جهت هیچ هم خلاف خواست و نظر رهبری نیست» (تأکیدها از خود ایشان است). من دلیل این همه اصرار بر حرکت کردن در راستای «نظر رهبری» را نمیفهمم. حتی اگر رهبر کشور خیلی هم خوب و عادل و با تقوا و بیطرف و عامل ثبات و سربلندی و سعادت کشور و نظام سیاسی میبود (که در این سه سال گذشته دستکم آشکار شده است در آن تردید جدی وجود دارد)، یکی از مهمترین بخشهای دموکراسی این است که اصلاً ما بیاییم با همین مخالفت کنیم. الگوی عملی زندگی سیاسی علی ابن ابیطالب هم همین را به ما میگوید. نگرانی خانم آروین یکسره نگرانیهایی است که با زبان و ادبیات دستگاههای امنیتی نظام جمهوری اسلامی تقریر شده است («مخل آرامش مملکت»، «مخل امنیت»، «افتخارآمیز برای کلیت نظام سیاسی» و در راستای «خواست و نظر رهبری» و الخ). شما نگران دموکراسی هستید یا نگران نظر رهبری و نظام؟! این میانه مردم مهماند یا نظام سیاسی و رهبرش؟! مردم ما تعریفشان از «منافع» و «مطالبات» دقیقاً چیست؟ جای ارزشها و آرمانهای این مردم کجاست؟ مشخصاً جای آرمانهای دموکراتیکشان کجاست؟ اصلاً در این میانه، طرف محل نقد خانم آروین هیچ حرفی هم از دموکراسی نزده بود. ایشان پای دموکراسی را به میانه کشیدهاند ولی نه تنها به لوازم دموکراسی پایبند نیستند بلکه لباس اهل دانش به تن میکنند، در چشم مخاطب زل میزنند و دموکراسی را جعل و تحریف میکنند و به خود حق هم میدهند که چون میشود از «دموکراسیها» حرف زد، پس حق داریم هر چه دلمان خواست به پای این دموکراسی ببندیم و بگوییم اصلاً شما ملت هم که از اول دنبال همین بودید، پس چرا دیگر غر میزنید؟ بچسبید به زندگیتان!
[تأملات] | کلیدواژهها:
@ 17 بهمن، 1391 به قلم داريوش ميم
وضع رقتانگیز و رو به تباهی مستمر ایران بر هیچ صاحب خردی پوشیده نیست. تجربهی زیست هر روزه در ایران، نه برای نخبگان بلکه برای عادیترین افراد کشور که هیچ نگاه تحلیلی و انتقادی هم ندارند قابل فهم است: اقتصاد ویران است، امید به آینده صفر است، کشور صحنهی منازعات جناحی و سیاسی افرادی شده است که نه متکی به رأی مردم بلکه استوار بر تهدید و ارعاب و گروکشیهای نیروهای امنیتی و نظامیاند.
سخن گفتن از اینکه آیا اتفاقی که روز یکشنبه در مجلس افتاد و بازداشت فوری سعید مرتضوی پس از این ماجرا، خوب است یا بد، منحرف کردن اصل مسأله است. اصل مسأله این است که احمدینژاد خواسته یا ناخواسته پرده از واقعیتی برداشت که بسیاری به صرافت طبع آن را حس میکردند ولی زبانی برای بیاناش نبود و هیچ رسانهای جرأت و جسارت ابرازش را نداشت. پرده برداشتن از این فساد گسترده برای کسی که خودش بخشی از همین چرخهی بیمار و فاسد است البته شجاعت اخلاقی نمیخواست؛ تنها دریدگی، وقاحت و بیشرمی لازم داشت که احمدینژاد همهی این صفات را به قوت و کمال داراست.
واقعیت افشاشده این است: تمام مقدرات کشور به دست باندهای متعدد و در هم پیچیدهی مافیایی اداره میشود (و خود افشاگر هم بخشی از همین مافیاست). این مافیا هم اقتصادی است هم سیاسی و ایدئولوژیک. رسانههای تبلیغاتی و مسلط نظام هم هر یک به خوبی نشان میدهد که چطور این اخلاق مافیایی محور و مدار این منازعات است. چیزی که محل ارجاع نیست بدون شک قانون است. دموکراسی که جای خود دارد. این خواب و خیال سادهلوحانه – در خوشبینانهترین تحلیل – که ماجرای روز یکشنبه خیلی هم خوب و دموکراتیک است، هم تصویری معوجّ و نادرست از دموکراسی به دست میدهد و هم مهر تأیید بر مافیای گستردهی دستکم یکی از جناحهای درگیر میزند.
آنچه در این منازعه گم شده است این است که عالیترین مقامات نظام جمهوری اسلامی تا خرخره در انواع آلودگیها و مفاسد اقتصادی، سیاسی و اخلاقی غوطهورند. اینکه انسانها خطاکارند و در همهی کشورها لغزش و انحراف رخ میدهد و همهی نظامهای سیاسی گرفتار آن هستند واقعیتی است ولی تفاوت بزرگ ایران با کشورهای دموکراتیک این است که قصاب کهریزک پس از این رسوایی عظیم که ضربهای مهلک به مشروعیت کل نظام زد و باعث ریزش مستمر و پایدار بسیاری از هواداران نظام و رهبری شد، مطلقاً روی دادگاه را به خود ندید و یک ساعت بازجویی یا شکنجه یا حبس تحمل نکرد و تنها زمانی بازداشت شد که پرده از رفتار مافیایی برادر رؤوسای دو قوهی کشور برداشت!
نمایش مظلومنمایانهی علی لاریجانی و هزینه کردن از خدا و ایمان و اخلاق و حدیث قدسی زمانی معنا داشت که تمام نظام یکپارچه، بدون هیچ تبعیضی، با همین روش و اخلاق با بنای دروغ و ریاکاری از ابتدا مبارزه میکرد (و انتخابات سال ۸۸ آزمون بسیار خوبی برای نشان دادن حسن نیت آنها بود که به عیان میبینیم نظام در این آزمون مردود شد). در قصهی میان لاریجانیها و احمدینژاد طرف خوب و اخلاقی وجود ندارد. به باور من صورت مسأله ساده است: بنای قصه بر فساد گستردهی سیاسی در همهی نهادهای نظام جمهوری اسلامی است. فساد سیاسی، فساد اقتصادی و فساد اخلاقی از بالاترین نقاط هرم حاکمیت سیاسی آغاز میشود و تا پایینترین سطوح میرسد. آنچه در این میانه آماج حاشیهای زد و خورد و هفتتیرکشی مافیاهای متعدد است، مردماند. خانهی ما، وطن ماست که قربانی جاهطلبی، سهمخواهی از قدرت و دلبری کردن از عینیت استبداد و کرنش در برابر خودمحوران حاکم است.
یکی از نشانههای اینکه کشور به شیوهی مافیایی اداره میشود یا در واقع امروز کشور شده است صحنهی زد و خورد مافیا این است که: مرتضوی و امثال او به خاطر جنایتهای مکررشان و نقض حقوق ملت بازداشت و زندانی یا مجازات نمیشوند بلکه میان دعوای صاحبان قدرت هزینهی هفتتیرکشی اصحاب مافیا میشوند. احمدینژاد دیروز با صدای بلند از تریبون مجلس فریاد زد – و نشان داد – که کشور به دست مافیا اداره میشود و خود او و مخالفاناش در داخل نظام هم بخشی از این مافیا هستند.
بیشک در این تحلیل، نگاه من هنجاری نیز هست نه توصیفی صرف. برای من مبارزه با ستم، اصل محوری است. سیاست بدون عدالت، سرچشمهی همهی مفاسد است. نقطهی آغاز همهی این مفاسد مخدوش شدن جدی عدالت در بالاترین سطوح رهبری کشور است. اینکه در کشمکش میان احمدینژاد و برکشندگان او، از رهبر کشور گرفته تا سپاه که این روزها زخم بیمهری و ناسپاسی مخدومِ به-ضربِ-کودتا-معتبرشدهاش را میخورد، چه کسی پیروز میشود فرع قصه است. در به خاک افتادن هر یکی از طایفهی مافیا از هر گروه و جناحی، زخمی هم بر گردهی ملت و کشور ما مینشیند. این ماییم که در کنار بازی و نزاع اینها همچنان به هر نحوی بازندهایم. گرفتیم که از میان بیدادگران و دروغپردازان، یکی از میان اقویا یا ضعفایشان هم به خاک بیفتد. هر به خاک افتادنی از میان آنها مصادف میشود با گسسته شدن قطعهای از تن تناور ایران (اینجاست که رهبر کشور درست میگوید که نزاع اینها خیانت به کشور است؛ ولی مافیا چارهای جز نزاع ندارد، درگیریشان ناگزیر است). این ما مردم هستیم که میان زیادهخواهیها، بهانهجوییها و زخمهای تحریم خارجی و هوسپرستیها، جاهطلبیها، پلیدیها و بیداد مستبدان داخلی به کنجی رانده شدهایم.
گروههای مافیایی هر وقت لازم بدانند برای حفظ مصالح خودشان و برای اینکه دو روز بیشتر در قدرت بمانند حاضرند بر سر مصالح کشور و ملت به آسانی (میان خودشان و اگر لازم باشد با خارجیها) مصالحه و سازش کنند. غیر از این اگر بود، باید با تمام قضات، بازجوها و مجرمانی که در ذیل و ظل دستگاههای اطلاعاتی، امنیتی و قضایی همین نظام به نحو سیستماتیکی تمام اصول شرعی، قانونی، اخلاقی و انسانی را سالهای سال است که زیر پا میگذارند برخورد جدی میشد. قصهی مرتضوی آشکارترین تصویر از این نابرابری و تبعیض و وقاحت و ریاکاری مافیاهای حاکم است. مرتضوی به خاطر قتل جوانهای ملت ما در کهریزک بازداشت نشد. به خاطر قتل زهرا کاظمی به زندان نرفت. به خاطر قصابی مطبوعات، به فرموده البته، محاکمه نشد. به خاطر تهدیدهای آشکار و نهان روزنامهنگاران ما بازداشت نشد. اما همینکه پایاش وسط تعرض به باند لاریجانیها به میان آمد قربانی زد و خورد و هفتتیرکشی گروههای مافیایی شد. سخن علی لاریجانی دربارهی برخورد توطئهآمیز و مافیایی احمدینژاد با رییس مجلس کاملاً درست است ولی منافات با مافیایی بودن طرف دیگر قصه ندارد.
این ماجرا، یک حلقه از زنجیر دراز ریزشهایی است که با انتخابات تقلبآمیز و کودتایی ۸۸ آغاز شد. تازه اول ماجراست. این قصه شادی ندارد. خشنودی و تشفی خاطر ندارد اگر به یاد بیاوریم که: ۱) این نزاعها در راستای حاکمیت قانون (یا به خیال سادهی بعضی «دموکراسی») نیست بلکه انعکاس تسویهحسابهای داخلی مافیاهای متعدد قدرت داخل جمهوری اسلامی است و ربطی به قانون، عدالت یا اخلاق ندارد؛ و ۲) آنکه قربانی اصلی در این میانه است خود مردم و مصالح کشور ماست که گرفتار خودرأیی، بیتدبیری و هوسبازی سیاسی حاکمان بیکفایت و مستبد شدهاند. در میانهی نزاع آنها، این ما هستیم که آسیب اصلی را متحمل میشویم، ولو در اردوی بیدادگران هم تلفاتی روی دست طرفهای درگیر دعوا بماند.
[جنبش سبز] | کلیدواژهها:
@ 11 بهمن، 1391 به قلم داريوش ميم
گمان میکنم بحث کردن دربارهی اینکه آیا انتخابات در ایران آزاد است یا نه و اینکه انتخابات باید آزاد باشد، به درستی بحثی است بیهوده و انحرافی! توضیح میدهم چرا.
انتخابات، همانطور که خط تبلیغات رسمی جمهوری اسلامی هم میگوید، تجلی ارادهی ملت است. مردم با رأی دادن میکوشند نشان بدهند چه میخواهند و چه نمیخواهند. در انتخابات دفاع از کسی «ثابت» نمیشود بلکه به تعبیر درست و دقیقی براندازی نرم میکنند؛ یعنی به شیوهی غیرخشن، بدون خونریزی و بدون انقلاب، کسانی را که نمیخواهند مصدر امور باشند از قدرت خلع میکنند. اینجا دقیقاً محل نزاع است. به همین دلیل است که برای نظام جمهوری اسلامی، «براندازی نرم» توطئه است و تهدید (و ملاکی برای نشان دادن سلامت نظام نیست). لذا انتخابات، لزوماً باید تأیید و تقویت تصورهای از پیش تعیینشده و تثبیت همان کسی باشد که مصدر قدرت است (ولو کل تاریخ جمهوری اسلامی و رأیگیریهای مختلف خلاف آن را گواهی بدهد). اما بحث من این نیست.
یکی از گرهگاههای اصلی هر انتخاباتی، نحوهی انعکاس آن در رسانههاست. حتی از این نیز باید فراتر رفت. وضعیت رسانهها، شاخص مهمی از سلامت انتخابات است. پیوند و نسبت مستقیمی میان وضع رسانهها و وضع انتخابات برقرار است. در کشوری که رسانهها سالم، مستقل و آزاد نباشند و همواره تیغ تهدید و هول اضمحلال و نابودی بر سرشان و در دلشان باشد، انتخابات نیز وضع مشابهی دارد. چرا؟ به یک دلیل ساده: رسانهها باید بتواند صدای «مردم» باشند (آرمانهای این نظام هم همین را میگویند) نه اینکه بلندگوی «قدرت» (داخلی یا خارجی باشند) (نظام هم دیگر امروز فهمیده است که تصور یکی بودن قدرت و مردم، تصور خطایی است و مدتی است از این خواب بیدار شده است؛ این همانی نظام و مردم، تصوری است آرمانی که همخوانی با واقعیتهای این جامعه و هیچ جامعهای ندارد) یا بتوانند رأی مردم را دستکاری یا مهندسی کنند یا روایت مخدوش و هدایتشدهای از رأی مردم به دست بدهند. این تصویر، بیشک تصویری آرمانی است و در هیچ کجای دنیا، مطلق نیست. ولی نظام مطلقگرای جمهوری اسلامی که از اصول و آرمانها و ارزشهای یک انقلاب دفاع میکند (یا میکرده است) دستکم باید بتواند ادعا کند که رسانهای سالم، مستقل، آزاد و بیطرف دارد که مردم، بدون وحشت از پیامدهای انتقاد و بر خود لرزیدن از عاقبت بلند سخن گفتن با صاحبان قدرت، از طریق آن بتوانند قدرت سیاسی را به چالش بگیرند و از طریق رسانهها بر آن نظارت داشته باشد. رسانه باید بتواند صدای مردم باشد. تاریخ جمهوری اسلامی، در مجموع، با تمام فراز و نشیبهایاش و کامیابیها و ناکامیهایاش نشان میدهند که کارنامهی این نظام در حفظ، استقرار و تثبیت یک رسانهی سالم و مستقل و آزاد، کارنامهی تاریک و ناکامی است.
به باور من هیچ نیازی نبود معترضان و مخالفان داخلی یا خارجی (از میانهروها گرفته تا تندروها و افراطیون) بگویند در جمهوری اسلامی انتخابات آزاد نیست. از همان فردای روزی که رهبری نظام طرح بحث انتخابات آزاد را به چالش گرفت (و کار درستی هم کرد)، تمام زیردستان ایشان و تمام مقامات و مسؤولان هر چه در چنته داشتند بیرون ریختند تا نشان بدهند که تصور رهبری نظام و موضعاش در عمل نادرست است! زهی پیروان و مریدان و ولایتمدارانی که در ظل این نظام بالیده و روییدهاند!
آخرین چشمهی این فاتحهی جمهوریت (فاتحه را به هر دو معنا بخوانید) همین هجوم وحشیانه به روزنامهها و روزنامهنگاران است (که شیوهی معهود و رسم مألوف نظام امنیتیشدهی امروز است). این روزنامهنگاران دست بر قضا میتوانستند کسانی باشند که نشان بدهند تصور انتخابات ناآزاد و مهندسی شده (به فرض صحت ادعای نظام دربارهی سلامت انتخابات) تصور احتمالاً درستی نیست (فرض محال که محال نیست!) ولی به هر جای قصه که نگاه میکنیم از نحوهی دستگیریها تا خبررسانیها و برخوردهای ریز و درشتی که با روزنامهنگاران میشوند، یک نتیجه بدیهی است: روزنامهنگاران و رسانهها برای انتخابات (در ارزیابی و تلقی این نظام از انتخابات) تهدید تلقی میشوند لذا باید دهان و زبانشان را بست و برید و برایشان اتهام تراشید (حالا کو تا اتهام تبدیل به جرم بشود ولی میشود تا آن موقع زمان خرید). به هر حال، هیچ کس لازم نیست برای نشان دادن ناسالم بودن انتخابات تلاشی بکند یا حرفی بزند. مریدان جان بر کف نظام، با جان و دل و از صمیم وجود این مهم را به روشنی آفتاب در چشم جهانیان به نمایش میگذارند. چرا منتقدان بیهوده سر بیدردشان را دستمال میبندند؟
کسی که حساباش پاک است از محاسبه باکی ندارد. کسی که باور دارد خطایی مرتکب نشده است و هیچ توطئه و عداوتی نمیتواند بر حقانیت موضع او سایه بیندازد، باکی ندارد از اینکه به آزمون گذاشته شود. آزمون سنجش رسانهها و در پیشگاه نقد روزنامهنگاران مستقل و آزاد واقع شدن، آزمونی است که نظام جمهوری اسلامی پیوسته در آن مردود میشود یا همواره میکوشد با تکیه بر منابع امنیتی و اطلاعاتی آزمون را دستکاری کند. رسانهی نظام، آینهی تقلب است. مصداق روشنی است از جعل، دروغپردازی، افترا، گریختن از حقیقت و شانه از بار داوری منصفانه ولی سختگیرانهی مردم و وجدان عمومی خالی کردن (مثال که لازم ندارد، دارد؟). بگذارید تصوراتمان را از صدق مدعای نظام برای خودمان نگه داریم. ایمان و اعتقاد مردم به خودشان مربوط است ولی میتوان صدق این مدعیات را به عیار آزمون سنجید. اینک مهمترین آزمون – مکرر – نظام: با رسانهها و روزنامهنگاران چطور برخورد میکنید؟ «عملات چیست که فردوس برین میخواهی؟»
این بخش از بیانیهی هفدهم میرحسین را بخوانید: «گیرم که چند روز با دستگیریها، خشونتها، تهدیدها و بستن دهان روزنامهها و رسانهها سکوت برقرار گردید، تغییر قضاوت مردم را نسبت به نظام چگونه حل میکنید؟ تخریب مشروعیت را چگونه جبران مینمائید؟ نگاه ملامتآمیز و متعجب همهی جهانیان از این همه خشونت یک دولت به ملت خود را چگونه تغییر میدهید؟ با مشکلات بر زمین مانده اقتصادی و معیشتی کشور که به دلیل ضعف مفرط دولت روزبروز وخیمتر میشود چه میکنید؟ با چه پشتوانهای از کارآمدی و انسجام ملی و سیاست خارجی موثر، سایهی قطعنامهها و امتیازخواهیهای بیشتر را در سطح بین الملل از سر کشور و ملتمان دور میکنید؟»
نظام آیا توانسته است بعد از مدت دراز حبس و حصر موسوی، پاسخی برای همین عبارات کوتاه او بیابد و افکار عمومی و حتی وجدان خودش را قانع کند؟ یا هنوز هم در سطر سطر سخنان دلسوزان همین نظام خودشان پی توطئهی خارجی میگردند و همچنان راه خودفریبی را با خروش و غوغا پی میگیرند؟ اگر اهل ایماناید، هنوز وقتاش نرسیده است؟ «أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّـهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ» (سورهی حدید، آیهی ۱۶). خشوعی هست؟ خداترسی هنوز معنا دارد؟ ذکر خدا کسی را تکان میدهد؟ دست از ستم بر میدارید؟ یا قساوت قلب، پرده بر چشم و گوش شما انداخته است؟ روز داوری در پیش است. زمانه داوری سختگیری است. زمان و زمانه را نمیتوان با تقلب رسانهای فریفت. زمان را نمیتوان به حبس و حصر انداخت. عبور چرخهای زمان را از روی استخوانهایتان حس نمیکنید؟ وقتاش نرسیده است؟
[جنبش سبز] | کلیدواژهها: , سايه, ميرحسين موسوی
@ 30 دی، 1391 به قلم داريوش ميم
امروز سی و ششمین سالگرد وفات
نور علی خان برومند است. دو روز پیش،
همایون خرم هم از جهان رفت. این انسانها، به گمان من، نشانه هستند برای بشریت. چراغ راهاند. قلههایی هستند که گاهی تسخیر میشوند و گاهی هم نه ولی همیشه نشانه و چراغ راه باقی میمانند. برای اینها نمیشود و نباید روضه خواند یا مرثیهسرایی کرد. اثری که اینها در روان و آگاهی ما، در فرهنگ ما، در موسیقی ما، در ترانه و ترنم ما، باقی گذاشتهاند، اثری زدودنی نیست. نسلی با نه تنها خاطره بلکه با عین عمل اثرگذار آنها زیسته است و خواهد زیست. این نسل منقرض نشده است – و عمرش دراز باد – و دلیل پایداری این نسل از هنرمندان و این جنس از هنر این است که در گرو صورت و ظاهر نیست و تقلبات و تغلبات جهان گردی به رخسارشان نمینشاند؛ قصهی آنها حدیث صدق است. و صدق و راستی میماند. فکر کردم امروز خوب است – بعد از مدت درازی که ملکوت بینوا و نغمه بوده است – چیزی بگذارم به یاد این عزیزان و همهی کسانی که نامشان پیوند خورده است به آنها – از میان زندگان و رفتگان.
قطعهی اول، برنامهی گلهای تازهی شمارهی ۵۲ – سرگشته – است. با صدای حسین قوامی و آهنگ همایون خرم روی تصنیف حیرتآور و تکاندهندهی سایه – که به «تو ای پری کجایی» مشهور شده است. قطعهی دوم، گلچین هفته شمارهی ۹۷ است که یادبود نور علی خان برومند است (کیفیت این دومی به خوبی اولی نیست ولی قابلشنیدن است).
[audio:http://malakut.org/others/gt/052.%20GT52.mp3]
[audio:http://www.malakut.org/blog/audio/Golchin-HQ/G.H.%20097_Bouroomand_Maroofi_Khan%20Gha.mp3]
[موسيقی, گلهای تازه] | کلیدواژهها: , سايه, سرگشته, قوامی, نورعلی خان برومند, همايونخرم, گلهای تازه, گلچين هفته, گلهای تازه
@ 11 دی، 1391 به قلم داريوش ميم
افق پیش روی ایران تیره است. این واقعیت را امیدوارترین آدم هم میداند. چشمانداز این تباهیها، آیندهی این همه بیداد متراکم، عاقبت این همه دینفروشی، ریا، تزویر، دروغ، وقاحت و شناعت، اگر باری دهد، همانا پشیمانی و پریشانی است. افقِ پیش روی ایران و ایرانی تیره است. اما همچنان در گوشهکنار این خاک، شعلههای امید میدرخشد. چطور؟
بگذارید ابتدا بخشی از بیانیهی نهم میرحسین موسوی را دوباره بخوانیم:
«امید به صرف گفتن و شنیدن شکل نمیگیرد و تنها زمانی در ما تحکیم میشود که دستانمان در جهت آرزوهایی که داشتیم در کار باشد. دستانمان را به سوی یکدیگر دراز کنیم و خانههایمان را قبله قرار دهیم. واجعلوا بیوتکم قبله. به خودتان و دوستان همفکرتان برگردید و این بار هر شهروند محوری باشد برای یک فعالیت مفید سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی و منتظرتشویق و کمک دولتی که وجاهت خود را از دست داده است نباشد.»
امید، تنها به گفتن و شنیدن پا نمیگیرد؛ امید تنها با شاعرانه سخن گفتن ریشه نمیدواند؛ امید به خیالپردازی و خیالپروری نیست. امید، پایی در واقعیت دارد. اما واقعیت امید در چه جاهایی در ایران متجلی است؟ به باور من – و این «گمان» نیست؛ باوری محکم است – مهمترین پایگاه امید در جامعهی ما، زندانهای جمهوری اسلامی است. زندان در نظام جمهوری اسلامی، از ۲۲ خرداد ۸۸ به بعد، تبدیل به جایی شده است که دلیرترین، پاکترین و آزادهترین انسانهای این دیار در آن مسکن دارند. این البته منافاتی ندارد با اینکه بیرون از حصارهای زندانهای رسمی جمهوری اسلامی، آزادهای نباشد. اما بیشک قویترین و تأثیرگذارترین صداها از پشت دیوارهای همین زندانها شنیده میشود. و نظام جمهوری اسلامی به رغم تمام کوششی که با انحصار مجراهای خبررسانی و غلبهی تبلیغاتیاش دارد، از خاموش کردن شعلهی پرلهیبی که از کنج زندانهایاش نور به جان آزادگان ایران میاندازد، ناتوان بوده است.
اگر کسی در همین چند سال نامههای ابوالفضل قدیانی و مصطفی تاجزاده را کنار هم بگذارد، به حجم انبوهی از مضامین امیدبخشی میرسد که در آن نشانههای زندگی، نشانههای سرکشی، نشانههای استواری اراده در تسلیم نشدن به ذلت و مرگ موج میزند. و این زندگی تنها در نامههای مکتوب این چشمههای امید نیست؛ در عمل آنها نیز هست: در اعتصاب امثال نسرین ستوده نیز هست. در ایستادگی و مرگ هدی صابر نیز هست. در مظلومیت هاله سحابی نیز هست. زندان، در جمهوری اسلامی به بلندترین ارزشهای ما پیوند خورده است. نظام جمهوری اسلامی ناکامترین کارنامهها را در مدیریت زندان داشته است. زندان قاعدتاً چهرهای منفی دارد. زندان جای مجرمان و خطاکاران است. پیش از ۲۲ خرداد تصور زندان در ذهن مردم این اندازه روشن نبود که اکنون هست. امروز، به برکت ناکامی این نظام، شمار بیشتری زندان را خانهی آزادگان میدانند: جمهوری اسلامی برای زندان آبرو خریده است! فکرش را بکنید که بر همین قیاس، روزی این نظام باعث آبادانی میخانه خواهد شد:
کردار اهل صومعهام کرد میپرست
این دود بین که نامهی من شد سیاه از او!
حافظ آن سوی قصه را میگفت و رندانه نقدی در میان میآورد. من اما سوی دیگر آن را میگویم. زندانهای جمهوری اسلامی، نخستین جایی هستند که میتوان در آنها امید، دلیری، ایستادگی و شرافت را جستوجو کرد. این قصهی زندان اتفاقاً نکتهای است که نظام جمهوری اسلامی خود به ناکامی و ناکارآمدی آن واقف است. تصورش را بکنید که نظام به جای حبس و حصر غیرقانونی و نامشروعاش برای موسوی و کروبی، به جای آن آدمربایی رسوا و شرمآور، آنها را محاکمه میکرد – به سیاق همان دادگاههای فرمایشی استالینوارش – و آنها را به زندان میانداخت؟ کارش سادهتر بود؟ بیشک وضعیت دشوارتری داشت. این نظام با این لشگر لنگ و لوکی که گرداگردش را گرفته است، با این خیل عظیم متملقان، دروغبافان و جهال که زمام امورش را به دست دارند، چارهای ندارد جز توسل به شریرانهترین و رذیلانهترین کارهایی که در خیالاش میگنجد. رفتار بازجوی علیرضا رجایی پیامد طبیعی و محصول بدیهی چنین نظامی است.
وقتی ناصر خسرو میگفت:
سلام کن ز من ای باد مر خراسان را
مر اهل فضل و خرد را، نه عام نادان را
بر ما نیز چنین حالی میرود: اهل فضل و خرد در گوشهی زنداناند و همانها هستند که شعلههای پرقدرت امید برای آیندهی تاریک سرزمین ما هستند. این جانسختی، این ایمان، این پایداری امثال تاجزاده و قدیانی، امثال موسوی و کروبی است که آیندهی ویران وطن ما را خواهد ساخت. امید را باید در اینجا جستوجو کرد: پشت دیوارهای ستبر اما سست زندانهای جمهوری اسلامی.
مرتبط:
[جنبش سبز] | کلیدواژهها: , ميرحسين موسوی