۱۰

بیراهه‌های دینی اکبر گنجی

امشب یادداشتی از گنجی در زمانه خواندم با عنوان «عقل‌گرایی و ایمان‌گرایی» (با سر-عنوانِ «قرآن محمدی») (عنوان را یک بار دیگر با تأمل و دقت بخوانید. خیلی عنوانِ دهن‌پرکنی است و نتایجی هم که قرار است از آن گرفته شود خیلی بزرگ است). اولین واکنش من به همان بند نخستِ نوشته‌ی گنجی بود که عباراتی نادقیق را به ابن سینا نسبت داده بود و بعد سخنانی کمابیش مشابه را از نوشته‌های ملاصدرا نقل کرده و تفسیر خود را بر آن‌ها نهاده بود. به اختصار برای‌اش نوشتم (ذیل مطلب زمانه) که تلقی‌اش از دیدگاه ابن سینا درباره‌ی معاد نادقیق است. حداقل از فحوای نوشته‌ی گنجی به روشنی آشکار است که آثار ابن سینا را از منابع دستِ اول نخوانده است و وقتِ کافی برای فهمِ درستِ اندیشه‌ی او صرف نکرده است (دست بر قضا، همین دیروز درباره‌ی رساله‌ی اضحوی و معراج‌نامه‌ی ابن سینا نوشته بودم).

نوشته‌ی گنجی مملو از یک تلقی و درک خاص از عقل‌گرایی و ایمان‌گرایی است (چیزی که او فیده‌ایسم می‌نامد). من نمی‌توانم داوری چندانی درباره‌ی آراء ویتگنشتاین، کی‌یرکه‌گور و پلنتینجا بکنم (شاید یاسر میردامادی بتواند نوری بر این تاریک‌جای بیفکند). متخصصان آراء این‌ها حتماً می‌توانند داوری کنند که درکِ گنجی از آراء این‌ها دقیق است یا نادقیق. اما در یک نکته کمترین تردیدی ندارم. شناخت گنجی از جریان‌های عقل‌گرای جهان اسلام، شناختی است سطحی و – با عرض معذرت از تمام خوانندگان و خودِ اکبر گنجی عزیز – «ژورنالیستی». و متأسف‌ام که باید تعبیر ژورنالیستی را با بار منفی به کار ببرم. دوست داشتم ژورنالیستِ ما آگاه‌تر می‌بود و اگر به حوزه‌ای وارد می‌شد، با احاطه و اشرافِ کافی به آن حوزه قدم می‌نهاد. در این نوشته‌ی گنجی به خوبی می‌توان ردپای تعالیم دکتر سروش را دید (علی‌الخصوص آن‌جا که از مولوی و شیخ بهایی نقل می‌کند، انگار بلندگویی است در برابر دهان دکتر سروش). این فی نفسه چیز بدی نیست. اما نتیجه‌گیری‌های گنجی از این کُلاژ ناقص از آرای یک فیلسوف مسلمانِ قرن پنجم هجری، یک متکلم-متأله بعد از حمله‌ی مغول و دو سه متکلم، متأله و فیلسوف غربی است که محل اشکال است و آدم را در عمق و دقت نگاه ژورنالیستی گنجی به تردید می‌اندازد.

برای این‌که متهم به انتقاد بدون سند نشوم، بخش‌هایی را نقل می‌کنم و توضیح می‌دهم که چرا از دیدِ من محل اشکال هستند.

گنجی می‌گوید: «به گمان بسیاری از فیلسوفان، وجود خدا را نمی‌توان با دلایل عقلی اثبات کرد. وقتی مبدأ و معاد با چنین معضلی روبرو است، تکلیف نبوت روشن است که کمترین ادعا در خصوص اثبات عقلی آن وجود دارد. این معضل، کسانی را واداشته است تا پروژه عقلانیت در قبول دین و التزام به آن را کنار بگذارند».

گنجی تکلیف‌اش با فیلسوف و متکلم روشن نیست و به سادگی این‌ها را خلط می‌کند. گنجی نخست می‌گوید که خیلی از فیلسوفان (و نه متکلمان) منکر اثبات‌پذیر بودن عقلی وجود خدا هستند (لابد چیزی به اسم «اثبات‌پذیر بودن خدا به دلایل غیر عقلی» معنا می‌دهد؛ تأکید من این‌جا بر «اثبات‌پذیر» بودن است؛ نه در عقلی یا نقلی بودن‌ این کار). سپس گنجی از روی بخش‌های بلندی از تاریخ دین و کلامِ دینی جهش می‌زند و از کسانی صحبت می‌کند که «پروژه‌ی عقلانیت» را در «قبول دین» و «التزام به آن» می‌خواهند کنار بگذارند. این «کسان» چه کسانی هستند؟ خودِ گنجی؟ آدم‌هایی که مثل گنجی دین و دین‌داری را مطالعه کرده یا به آن التزام داشته‌اند؟ یا جمعیتِ خیلی زیادی از اندیشمندان مسلمان یا مسلمان‌زاده‌ی جهان (یا متدین به هر دینی) در هر نقطه‌ی از کره‌ی زمین؟ گنجی از معضلی که خودش فکر می‌کند درباره‌ی مبداء و معاد وجود دارد، می‌خواهد نتیجه‌گیری کند که «تکلیف نبوت روشن است»! گمان نمی‌کنم میان متکلمین سده‌های میانه و اندیشمندان عالم اسلام (من از مسیحیان و یهودیانِ کلاسیک بی‌خبرم)، چنین اجماعی وجود داشته باشد که امثال فخر رازی، ابن سینا، صدر الدین قونوی، ابن عربی، نصیر الدین طوسی، شهرستانی، حمید الدین کرمانی، ابویعقوب سجستانی، ناصر خسرو و دیگر متکلمین و فیلسوفان در مسأله‌ی مبدأ و معاد به «معضل» خورده باشند. شگفت آن است که اکبر گنجی آن چیزی را که امروز برای خودش معضل است، با فهمِ‌ ناقص از آراء مثلاً ابن سینا، برای او هم معضل می‌داند!

من هیچ مشکلی ندارم با این‌که یکی بیاید بگوید مثلاً مقولات مربوط به مبدأ و معاد یا نبوت (یا مثلاً امامت و ولایت) معضل هستند و با عقل من سازگار نیستند بنا به این دلایل. ولی نمی‌شود این وسط پای ده نفر فیلسوف و متکلم جدید و قدیم را هم وسط کشید و چیزی را که برای من و شما معضل است برای آن‌ها هم معضل بدانیم.

چنان‌که گفتم به بخش‌هایی از مطلب گنجی که از متکلمین یا فیلسوفان غربی قدیم یا جدید نقل کرده است، کاری ندارم. این‌ها در حوزه‌ی دانش من نیستند، هر چند می‌توان عقلاً با نقل قول‌های گنجی و نتیجه‌گیری‌های او از سخنان‌شان در پیچید.

گنجی، چنان‌که گفتم، ناگهان از روی تاریخ دین اسلام جست می‌زند (چه بسا با مسیحیت و یهودیت هم همین کار را می‌کند) و از مرتضی مطهری نقل قول می‌کند  و می‌آورد که: «به نظر او نظام اعتقادات دینی (توحید، نبوت، معاد و …) «منحصراً» باید از راه استدلال به دست آیند: «اینکه در دین مقدس اسلام تقلید در اصول دین به هیچ‌وجه جایز نیست و منحصراً از راه تحقیق و استدلال باید تحصیل شود دلیل بارزی است براینکه اسلام مسائل آسمانی را در حدود اصول دین برای عقل انسان قابل تحقیق می‌داند»». البته آقای مطهری در نظر خویش مختار بوده است و رأی ایشان هم محترم و معتبر. اما بدون شک در میان شیعیان و مسلمانان، ایشان تنها متفکرِ صاحب‌رأی نبوده‌اند. بسا متکلمین و فیلسوفان – از شیعه و غیر شیعه گرفته – وجود داشته‌اند که رأیی متفاوت داشته‌اند در باب «تقلید در اصولِ دین». برای من مهم نیست که نظرِ آن دیگران و استدلال‌شان در باب مجاز نبودن تقلید یا لزوم تمسک به عقل در دین‌داری، معقول بوده است یا نامعقول؛ موجه بوده است یا ناموجه. همین‌که گنجی این تکثر و تنوع و گستره‌ی تاریخی را نادیده می‌گیرد یعنی وفادار نماندن به پژوهش و در پی یک نتیجه‌ی خاص بودن. و البته این نتیجه‌ی خاص خودش را در اواخر سخنان گنجی نشان می‌دهد.

من باور ندارم که هر مسیحی‌ای ایمان به تثلیث را چنان بفهمد که گنجی به همین سادگی و پخته‌خواری به خوردِ خواننده‌ی زمانه داده است. امیدوارم یک نفر مسیحی یا یک نفر عالم به الهیات مسیحی، که بسی بیش از من به این الهیات مسلط باشد، چیزی بنویسند و خطاهای گنجی را نشان دهد – یا خطای مرا اصلاح کند!

گنجی می‌گوید: «ایمان‌گرایان مسلمان چرا قبول نمی‌کنند که خدا در حالی که در خآن‌هاش [کذا فی الاصل] بر روی تختی نشسته (خداوند را دیدم که بر تختی بلند و با شکوه نشسته بود، خانه‌ی خدا از جلال او پر شده بود، اشعیاء، ۱:۵)، دیده شده است؟ نباید گمان کرد که این مدعیات پیرو چندانی ندارد، به یهودیان و مسیحیان بنگرید و ببیند که آن‌ها هم به این مدعیات ایمان و تعبد دارند». این «ایمان‌گرایانِ مسلمان» چه کسانی هستند که گنجی مدام به اشاره و ایهام از آن‌ها نام می‌برد؟ این به اصطلاح ایمان‌گرایان ناگهان در جغرافیای جهان اسلام روییده‌اند و هیچ نسب‌نامه و تبارشناسی شناختنی‌ای ندارند؟ ظاهراً گنجی به عده‌ای مسلمان که خود را در دین عقل‌گرا می‌دانند در زمانه‌ی ما اشاره می‌کند و هیچ اعتنایی به تاریخ مسلمانان ندارد. اگر داشت، قطعاً به معتزله توجه می‌کرد. اگر داشت قطعاً اخوان الصفاء را پیشِ چشمِ‌ خود می‌داشت. اگر داشت فخر رازی برای‌اش وزنه‌ای بود برای رد یا قبول. اگر داشت، آثار ابوحاتم رازی و حمید الدین کرمانی را حداقل یک بار مرور می‌کرد. اگر داشت، یک بار آن نوعِ خاص عقلانیت ناصر خسرو را می‌سنجید و لااقل نقاط قوت و ضعف آن اندیشه را به ما نشان می‌داد. مراد گنجی از «ایمان‌گرایان مسلمان» ملاصدرا نیست. مرادش ابن سینا نیست. مرادش سهروردی و مولوی هم نیست. مرادش ناصر خسرو و اخوان الصفاء هم نیست. مرادش امثال مصطفی ملکیان است؟ مرادش سروش است؟ این‌ها را نمی‌دانم. ولی بدون شک، نوشته‌ی گنجی از ضعف پشتوانه‌ی تاریخی و کلامی رنج می‌برد.

گنجی به درستی می‌گوید: «پیروان ادیان مختلف با اطمینان مطلق فقط دین خود را دین حق می‌دانند. طرفین جنگ با اطمینان کامل خود را پیروز جنگ معرفی می‌کنند. دانستن مترادف با مطمئن بودن نیست. پیروان هر دینی به آموزه‌های دین خود اطمینان دارند. ولی اطمینان به معنای صدق آن آموزه‌ها نیست. ممکن است باوری صادق باشد، اما دلایل و شواهد قانع کننده‌ای برای توجیه آن در دست نباشد. قرینه (evidence) به معنای دلیل قوی و محکم شرط لازم دانستن است». اما این‌ها سخنان تازه‌ای نیست. کشف بزرگی هم نیست. این‌ها را سروش گفته است. شاید مرحوم شریعتی هم گفته باشد. این‌ها را اخوان الصفاء بدون شک گفته‌اند. این‌ها را عین القضات همدانی، صوفی فیلسوف مسلک هم گفته است. اما اگر درباره‌ی سروش و شریعتی مطمئن نباشم، درباره‌ی موارد بعدی مطمئن‌ام که هیچ کدام به راه اکبر گنجی نرفته‌اند. گنجی در بندهایی که پس از این بند نقل می‌کند، به نوعی خلاصه‌ای از تمام آن‌چه نزد دکتر سروش آموخته است (یا فهمیده است) به خواننده منتقل می‌کند.

این‌جاست که گنجی مقصودش از این نوشته را آشکار می‌کند (اما کماکان با همان ابهامِ پیش‌گفته): «مخاطب نوشتار حاضر، ایمان‌گرایان نیستند، مخاطب ما کسانی هستند که از عقلانیت آموزه‌های دینی دفاع می‌کنند و به دنبال عقلانی کردن باورهای دینی هستند. علامه طباطبایی در مقدمه تفسیر المیزان می‌نویسد، «اعتبار قرآن و کلام خدا بودن آن ( حتی وجود خدا)، به وسیله عقل برای ما ثابت شده است».» من به استدلال مرحوم طباطبایی کاری ندارم. ایشان، یا پیروانِ آموزه‌های ایشان، بهتر از من می‌توانند از موضع خودشان دفاع کنند. موضع‌شان بالکل رد هم بشود، موضع گنجی ثابت نمی‌شود. گنجی به مصافِ کسانی رفته است که «از عقلانیتِ آموزه‌های دینی دفاع می‌کنند» و «به دنبال عقلانی کردن باورهای دینی هستند». این‌ها چه کسانی هستند؟ و این افراد، نظرشان چه ربطی یا چه نسبتی با آرایی که گنجی از ابن سینا یا ملاصدرا نقل کرده است دارد؟ گنجی چند بند بالاتر گریبان «ایمان‌گرایان مسلمان» را گرفته بود. اما این‌جا دیگر با آن‌ها هم کاری ندارد و مخاطب‌اش این گروهِ اخیرالذکر می‌شود. آیا به اعتقاد اکبر گنجی معتزله، ابن سینا، فخر رازی، دستگاه دعوت فاطمیانِ مصر، نصیر الدین طوسی و ملاصدرا، در شمارِ مخاطبانِ این نوشته‌اند (همین کسانی که از عقلانیت آموزه‌های دینی دفاع می‌کنند). اگر هستند، آشکار است که گنجی شناخت دقیق و عمیقی از آراء آن‌ها ندارد. اگر نیستند، باز هم نشان می‌دهد که گنجی درک‌اش از جنبش‌های خردگرا، در عالم اسلام حداقل، سطحی و شتاب‌زده است. به صراحت می‌گویم که من تمام آراء کلامی اخوان الصفاء و مثلاً ناصر خسرو را در دین، امروز قبول ندارم. اما این دو حداقل از نمادهای برجسته‌ی کوشش‌های عقلانی در دین‌اند. گنجی به جای این‌که با کنایه و ابهام به هم‌عصران خودش متعرض شود و در لفافه به آن‌ها انتقاد کند، می‌توانست از ریشه شروع کند و به طور جدی به نقد آن سنت عقلی بپردازد (تا اگر موفق می‌شد، به امروز می‌رسید). یا این‌که نه. خیلی صریح نام می‌برد از کسانی که در برابر او هستند و همان‌ها را به چالش می‌گرفت. البته به استدلال‌هایی خردپسندتر و قوی‌تر از این‌ها که در یادداشت‌اش در زمانه آمده است.

پ. ن. اگر فردا یا پس‌فردا گذارم به کتابخانه افتاد، سعی می‌کنم بخش‌هایی از رسائل اخوان الصفاء، آثار ناصر خسرو و بخش‌هایی از آثار ابن سینا را اسکن کنم و برای مزید آگاهی اکبر گنجی همین‌جا بگذارم. اما مهم‌تر از آن همه این است که گنجی تکلیف خودش را با خودش بداند و بیهوده امثال ابن سینا و ملاصدرا را هزینه نکند و وجه المصالحه‌ی طرح دعوا و دیدگاهِ شخصِ خودش نکند و ربط مستقیم نظرِ خودش را با نظرِ آن‌ها بداند.

  1. خواننده‌ی هر روزه گفت:

    آقا هی خواستم نگم ولی نمی‌شود. خواهش می‌کنم سر جدتان قسم، این webstats را از این صفحه بردارید که هر جایش کلیک می‌کنیم یک پاپ‌آپ می‌رود توی چشم‌مان. تمنا می‌کنم. استدعا می‌کنم از محضرتان!
    البته اگر وقت کردید.
    به جایش از Google analytics استفاده کنید بهتر نیست؟
    ****
    به خدا من بی‌تقصیرم. این وب‌استت مصیبت را برای همه درست کرده است. اگر بشود برش می‌دارم. ولی گمان نکنم بشود.

  2. mina zand گفت:

    با سپاس فراوان برای این مقاله.
    من هم مدتهاست که در این فکرم که کسی را پیدا کنم که بمن یاد بده که این مقاله های اقای گنجی و سروش و شریعتی را چطور باید خواند. اصلا این سبک نوشته از چه زمانی مد شد؟ این سیستم بحث کردن بدون در نظر گرفتن اصول منطق و این نتیجه گیری های بی اساس را چه کسی متداول کرد؟
    بهر حال تنها کاری که میتوان کرد همان کاری است که شما کرده اید. بنویسید شاید که ایشان یک کمی متوجه بشوند که نوشته هایشان خوانده میشود و نقد.

  3. سلام
    گنجی بعد از تاریک خانه اشباح می خواهد سری هم به تاریک خانه ادیان بزند.البته با چراغ موشی ای که به همراه دارد.
    خیلی هم نگران نتیجه مقاله نباشید بعید می دانم که با کلام محمد دکتر سروش تناقضی پیدا کند؟
    ********
    :))
    برای من مهم نیست که با رأی دکتر سروش تناقض پیدا کند. گنجی از ابن سینا و ملاصدرا هم نقل قول گزینشی و غلط می‌کند. مشکل این‌جاست.

  4. جواد گفت:

    بسیار عالی نوشته اید.

  5. amin گفت:

    اصولا گنجی همیشه ژورنالیستی عمل کرده؛ بار اولش نیست. نوشته های سیاسی اش مگر جز این بود؟انتخابات مجلسم ششم را که یادتان هست…

  6. از نوشته های آقای گنجی چنین بر می آید که او به شدت در درک اندیشه های افراد عجولانه عمل می کند و این عجولانه عمل کردنش باعث می شود که اندیشه هایی را به آن ها منتسب سازد که با آنچه واقعا می اندیشیده یا می اندیشند وفق نکند.
    اگر هم او به فهم درست نایل آمده لااقل در بیان اش قدری ناتوان است، چون آنچه از قول اندیشمندان می گوید بعضا با اندیشه های آن ها ناموافق، ناسازگار و نامربوط است.
    به نظر می رسد گنجی با خواندن یک ترجمه مقاله یا کتاب از کرکگور، پلانتینگا، یا ویتگنشتاین گمان به فهم کامل اندیشه های آنان برده و چیزهایی را از قول آنان سریع و عجولانه نقل می کند که با واقعیت اندیشه ی آن ها ناهمخوان است. در مقالات ژورنالیستی که معمولا عجولانه نوشته می شوند، سعی می کنند از مقالات مروری ای استفاده کنند که کاملا معتبر و تایید شده هستند و نه جزییاتی از برخی مقالات و کتاب های ترجمه شده (با خصوصیاتی که از ترجمه های موجود فارسی سراغ داریم).
    ن۱: کامنت دانی زمانه برای ما که در ایرانیم مسدود است.
    ن ۲: شما می دانید در ویندوز ویستا چطور می توان نیم فاصله را در کامنت ها درست کرد؟
    **********************
    ممنون از نظرتان. درباره‌ی نیم‌فاصله، این‌جا را ببینید:
    http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%88%DB%8C%DA%A9%DB%8C%E2%80%8C%D9%BE%D8%AF%DB%8C%D8%A7:%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3%DB%8C%E2%80%8C%D9%86%D9%88%DB%8C%D8%B3%DB%8C
    و این‌جا را:
    http://www.khabgard.com/?id=1524020127

  7. علی گفت:

    با آنکه شما “ژورنالیستی” را به معنای منفی آن گرفته اید، و بدان لحاظ نوشته (های) آقای گنجی را با چوب سطحی گری رانده اید، مگر باز هم من به این عقیده ام که یک نوشته ی ژورنالیستی باید سطحی باشد و الا ژورنالیستی نیست. به این معنا که تمام موضوعات مبتلابه و مهمی که در فرهنگ دینی و سیاسی وجود دارد، باید به زبانی نوشته شود که در کنار اعتبار مضمونی از خوشخوانی سبکی نیز برخوردار باشد. گاهی همین اصل خوشخوانی سبکی باعث می شود که سندیت یک گفته در یک نوشته ی ژورنالیستی به آن شکلی نباشد که شما رد متون آکادمیک تجربه میکنید.
    آنچه من میخواهم بگویم این است که باید نوشته های گنجی را خواند؛ چون به چیزهایی می پردازد که مساله ی ماست و به شکلی می پردازد که ما را خسته نمیکند. کسانی که مستند می نویسند و آکادمیک هستند، در اول به موضوعاتی که مساله باشند نمی پردازند و در ثانی اگر جرئت این کار را به خود بدهند به زبانی می نویسند که هیچ کس نمی فهمد. نوشته های گنجی برای خواننده گانش ایجاد یک نوع تفکر نقاد را میکند که در نوشته های همکلاسی های آکادمیک اش ردی از آن نمی بینیم.
    سربلند باشید.
    ***************
    من با نظر شما مخالف نیستم. با ساده‌ کردن زبان هم مخالف نیستم. می‌شود ساده نوشت ولی سطحی ننوشت. گنجی می‌تواند ساده بنویسد ولی لازم نیست بریده برید و ناقص بنویسد. می‌شود درست نقل قول کرد و دچار خطاهای بزرگ‌تر نشد.

  8. بسی ممنون و متشکر. عذاب الیمی بود این محرومیت از نیم‌فاصله و داشت همه‌ی عادات تایپی من را به هم می‌ریخت.

  9. (پیغمبری کن)
    ز تو جانان من
    عشقیست بر دل
    که نورش گشته هر دم
    شمع محفل
    نگردم یک دمی
    زان عشق غافل
    که بی نورش
    نه من ماند و
    نه آن دل
    دل و هم جان و جانانم
    تویی تو
    غم و هم درد و
    درمانم تویی تو
    مرا در روز خورشیدی
    به شب ماه
    دلم مهر تو جوید
    گاه و بی گاه
    مرا پیدا و پنهانم
    تو یی تو
    سبا و هم سلیمانم
    تویی تو
    مرا بلبل مخوان
    بلبل تویی تو
    ز من ” پر” وا مدار
    پروانه ای تو
    مرا در کوی تو
    نامی نباشد
    بجز نام تو
    اللهی نباشد
    مراجز کوی تو
    آب و گلی نیست
    بجز شمع و گل تو
    محفلی نیست
    مرا عشق تو
    میدارد به کارم
    بجز عشق تو
    هیچ است روزگارم
    بجز در چشم تو
    منزل ندارم
    چگونه یک نفس
    بی تو بر آرم
    مرا جز ماه تو
    سالی نباشد
    بجز حال تو
    احوالی نباشد
    مرا جز وصف
    تو اوصاف” لا” شد
    چو خود را در تو دیدم
    ” خود” خدا شد
    خدا گشتم
    خودم را سر بریدم
    خودم را
    بار دیگر آفریدم
    نگه بر خود چو کردم
    نور دیدم
    همه اطراف خود را
    حور دیدم
    همی دیدم که زان پس
    من نمیرم
    به حال لم” یلد یولد”
    اسیرم
    به سر گفتم
    چه افتادی در این خاک
    حساب جامه داری
    از تو شد پاک
    کنون من عیسی ام
    تو جبرییلی
    دمی از من بگیر
    تا عرش گیری
    بیا فرش سلیمانی
    تویی تو
    بیا آن غول دیوانی
    تویی تو
    بیا حضرت تویی
    آدم تویی تو
    ملایک
    جمله پیغمبر
    تویی تو
    بیا روح القدس
    روح الامین تو
    بیا ابلیس و
    شیطان زمین تو
    بیا آن سید ساجد
    تویی تو
    بیا هم پیر و هم قاعد
    تویی تو
    بیا ای” اولین انبیا” تو
    بیا ای” آخرین مرسلان” تو
    بیا ای مومنان
    در انتظارت
    بیا ای جاهلان
    آتش بیارت
    بیا” پیغمبری”
    پیشه ی تو گشته
    که عشق و آگهی
    ریشه ی تو گشته
    بیا بار دگر
    پیغمبری کن
    همه پیغمبران را
    سروری کن
    ناصر طاهری بشرویه
    روشنا
    پیامبر عشق و آگاهی
    Rroshanaa.persianblog.ir
    Rroshanaa.mihanblog.com
    Nasertaheriboshrouyeh.iranblog.com

  10. (حساب عشق آسان شد)
    بهاران شد گلستان شد
    زمین و آسمان جان شد
    رخ جانان نمایان شد
    می و ساقی به فرمان شد
    “حساب عشق آسان شد”
    زمهرش، ماه تابان شد
    صبا بر عهد و پیمان شد
    نسیم مشک خیزان شد
    دل غمدیده شادان شد
    “حساب عشق، آسان شد”
    بهاران گل سواران شد
    گلی در خاک بویان شد
    گلی در آب رویان شد
    نفسها عطر باران شد
    “حساب عشق آسان شد”
    زمهرش ذره پران شد
    شط و دریا به باران شد
    کجا جان تو پنهان شد
    به نیران شد چو حوران شد
    “حساب عشق آسان شد”
    کنون پیمانه ها خوان شد
    به ساقی، باده دربان شد
    جفا رفت و، وفا نان شد
    دلم بر عشق، مهمان شد
    “حساب عشق آسان شد”
    دگر غم ها بپایان شد
    گنا ه و کفر، ایمان شد
    شراب عشق جوشان شد
    سراب جن و شیطان شد
    “حساب عشق آسان شد”
    سبا، ملک سلیمان شد
    عصا و مار یک جان شد
    محمد از مسیحان شد
    مسیحی هم مسلمان شد
    “حساب عشق آسان شد”
    غم رفتن به پایان شد
    نبود و بود یکسان شد
    کمین عشق ایمان شد
    جهنم باغ رضوان شد
    “حساب عشق آسان شد”
    سیاهی نور پنهان شد
    ز نورت عشق ایمان شد
    به عشقت عقل چوپان شد
    که شیطان هم مسلمان شد
    “حساب عشق آسان شد”
    مرا انس تو انسان شد
    مه روی تو جانان شد
    می عشق تو جوشان شد
    وجودم عشق باران شد
    “حساب عشق آسان شد”
    “هو الله” عین انسان شد
    زبان مرغ و شیران شد
    تو گویی او سلیمان شد
    کلام عشق میزان شد
    ” حساب عشق آسان شد”
    زهی این عشق ایمان شد
    زهی این عشق جانان شد
    زهی این عشق قرآن شد
    محمد “عیسی”ی جان شد
    “حساب عشق آسان شد”
    ناصر طاهری بشرویه…..روشنا
    پیام آور عشق و آگاهی
    Rroshanaa.persianblog.ir
    Rroshanaa.mihanblog.com
    Nasertaheriboshrouyeh.iranblog.com

|